长征精神其次是批判宗派主义的团结和共同体精神
长征之所在敌我力量悬殊和恶劣的自然条件下取得胜利，就在于其始终批判各种宗派主义和分离主义，强调同心同德、相互支援和密切配合。在批判张国焘的分离主义的过程中，倡导牺牲小我、成就大我的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的牺牲精神，用鲜血和生命谱写了共同体生死相依、患难与共的伟大力量。这种精神是对中国优秀传统文化的当代创造性转化，我们可以在中国传统文化的重要先贤王阳明等人的诸多论述中看到这种共同体精神的原型。比如王阳明指出，“世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹已，视国犹家。”
这种“视人犹已，视国犹家”的精神，马克思在诸多的论述中亦给予了精彩绝伦的阐释。他极其尖锐地批判国民经济学和资本主义市民社会的原子式个人主义和人与人相互隔离的冷漠状况，指出只有“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”才是真正值得向往的自由。“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由……在真正的共同体的条件下,各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由。”在今天，弘扬以服务人民为中心和导向的民族共同体精神，就是长征精神中博大的人道主义情怀和气壮山河的家国共同体情怀，是一以贯之的新长征精神。其是当代 “启迪思想、温润心灵、陶冶人生，能够扫除颓废萎靡之风”的风气和精神力量，是形成“五色交辉，相得益彰;八音合奏，终和且平”的终极理想得以实现的关键。
长征精神亦是批判消极懈怠主义的主体实践精神
这种主体精神是“不怕牺牲、排除万难去争取胜利”的英雄精神。“红军长征所经历的艰难困苦是世所罕见的。没有气吞山河、勇往直前的革命英雄主义和革命乐观主义，长征的胜利是不可想象的。”可以说，长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的文化传统的集中体现。“天行健，君子以自强不息”的精神在当代就是不忘初心，收拾精神，以天下为已任的主体实践精神。宋代著名思想家陆九渊曾倡导“人以宇宙天地为己任”的“收拾精神、自作主宰”的主体实践精神，主张用通过弘扬主体责任意识把道德认知与道德实践融为一体。
中国所致力的以经济建设为中心和通过发展来解决问题的理念，绝对不能被简单理解为物质主义和消费主义。就如不能将马克思关于共产主义和自由王国的设想理解为一种好逸恶劳的散漫生活一样。诚如恩格斯所言，只有庸人才会“把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机，简言之，即他本人暗中迷恋着的一切龌龊行为。”特别是在创新发展的新常态下，我们要将经济发展、特别是创新发展的实践，理解为既是提升物质生活水平的保障，更是人的本质力量得以实现的主体性实践活动。唯其如此，全面建设小康社会的内涵才不止于物质的富足，更是包含丰富精神内涵的体面、尊严、公平、自由的美好生活。
总之，自长征以来，中国共产党取得了一个接一个的伟大胜利，成就可谓举世瞩目，但也面临着不少挑战和亟待解决的问题。比如事不关已，高高挂起的冷漠看客心态，信仰缺失(甚至将不问苍生问鬼神当作一种信仰)、缺乏社会信任的习惯性怀疑和浮躁心态，炫富的拜物教和消费主义心态等。历史的经验和教训告诉我们，只有在马克思主义的指导下，在不忘初心的同时，赋予长征精神以新的时代内涵，通过批判性地运用中国优秀的历史文化传统，使长征精神成为当代中国的“文化精髓”和“兴国之魂”，用“实际行动续写前辈震古烁今的动人故事，用时代的创造延展中华民族复兴的光辉篇章。”才能真正接好长征精神的接力棒，避免其成为“一个剥空了的豌豆荚”，而是真正成为“一种绵延不绝的精神力量”和“构建社会主义和谐社会的强大精神动力。”