第一节 流派纷呈的乾嘉诗坛和袁枚 一.沈德潜及其格调说。 （一）诗歌理论：
1.论诗本叶燮，以儒家诗教为本，倡导格调说。 2.尊唐抑宋。
3.使诗歌‚去淫滥以归于雅正‛（《唐诗别裁集序》），起到‚和性情、厚人伦、匡政治‛的教化作用。
4.鼓吹‚温柔敦厚，斯为极则‛，要求创作‚一归于中正和平‛。（《重订唐诗别裁集》）
5.为使‚格高‛‚调响‛，以唐人为楷式，以古诗为源头，选辑《古诗源》《唐诗别裁集》《明诗别裁集》等，树立学习的范本。 （二）诗歌创作：
1.如明代七子，古体摹汉魏，近体法盛唐。
2.有‚以微词通讽谕‛的诗歌，如新乐府《制府来》《哀愚民效白太傅体》《海灾行》《刈麦行》等，讽刺官吏跋扈，反映民生疾苦，语言朴素自然。
3.近体诗《金陵咏古》等高亢雄健。
4.大量诗作雍容典雅，平庸无奇，为典型的台阁诗体。 二.厉鹗及浙派。
（一）继朱彝尊、查慎行为浙派盟主，主张作诗参以书卷，学习宋人，
好用宋代典故，著有《宋诗纪事》。
（二）其诗主要写山水，以杭州和西湖风景为主。如《灵隐寺月夜》《初晴晓行湖上》《早春登孤山四照亭》等，于幽新隽妙融入孤寂冷落之情，‚语多隽味‛。
（三）作诗重学问，主空灵，合写景与宗家为一，代表浙派风格特点。 （四）杭世骏、金农、吴锡麟等辅佐左右，势力颇大；清人所称‚浙派‛，基本专指厉鹗一派，其影响一直延续到清末。 三.翁方纲。 （一）诗歌理论。
1.论诗倡肌理说，主张‚为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。‛（《志言集序》）‚肌理‛源于杜甫《丽人行》‚肌理细腻骨肉匀‛之句，包括义理与文理：义理为‚言有物‛，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为‚言有序‛，指诗律、结构、章句等作诗之法。
2.义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一。诗歌理论受考据学风影响，‚所为诗，自诸经注疏以及史传之考订、金石文字之爬梳，皆贯彻洋溢其中‛。（《清史稿》本传）如《汉石经残字歌》等，以学问为诗，用韵语作考据，袁枚评之‚错把抄书当作诗‛（《仿元遗山论诗绝句》）。
（二）同时的钱载，道、咸间的程恩泽、郑珍、何绍基和清末沈曾植等的学人之诗和宋诗运动，都由肌理说推动而来。 四.袁枚与其性灵派。
（一）字子才，号简斋；因居南京小仓山随园，称随园先生，号仓山叟、随园老人。
（二）诗歌理论：标举性灵说。
1.宣扬性情至上，肯定情欲合理。在性与情上，主张即‚情‛求‚性‛（《书复性书后》），突出尊情；在言志与言情上，认为‚诗言志，言诗之必本乎性情也‛（《随园诗话》卷三）。强调情是其诗论的核心，男女是真情本源；反对宋学、汉学，质疑‚六经‛。
2.论诗宗尚性灵。‚性灵‛：包括性情、个性和诗才。性情是第一要素，‚性情以外本无诗‛（《寄怀钱屿沙方伯予告归里》），即说诗生于性情，性情是诗的本源和灵魂，要‚自把新诗写性情‛。这种性情要表现出诗人的独特个性，没有个性，就丧失了真性情（《续诗品》辟‚著我‛一品，就是明确提倡创写‚有我‛之旨），这是性灵说审美价值核心；诗才：才气、天分与学识。
3.该理论在‚吟咏性情‛基点上构成，冲破传统与时代风尚，对格调模拟复古、肌理考据学问、神韵纤巧修饰、浙派琐屑给予有力的冲击，是晚明文艺思潮的重兴。 （三）创作：
1.以才运笔，抒发性灵；笔触广泛，反映现实、咏物怀古、描绘山川自然和表现个人志趣，大都不受传统思想束缚和正宗格调限制，信手拈来，矜新斗捷；且清灵隽妙，具感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵巧等特点，有一定创新。
（1）关心民瘼，如《马嵬》其二《苦灾行》《南漕叹》《捕蝗歌》等。
（2）揭露社会弊病，如《鸡》《偶然作》《养马图》等。
（3）抒述骨肉之情，如《陇上作》《哭三妹五十韵》《哭阿良》等。 2.性好游览，写景之作模山范水，落想不凡。如《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》《观大龙湫作歌》等。
3.另有一部分小诗以清新灵巧见长，如《苔》《遣兴》《湖上杂诗》。 （四）与袁枚并称‚乾隆三大家‛的赵翼和蒋士铨。 1.赵翼。
（1）诗论：①论诗崇性灵；②重视创新，强调不囿于成法，敢于破除宗唐宗宋门户习气，自信‚江山代有才人出，各领风骚数百年‛。 （2）创作：
①议论精警，幽默诙谐，杂以雄奇豪放气概，如《论史》《偶得》《闲居读书》等。
②创作个性分明，旨意洞达，如《晓起》。 2.蒋士铨。
（1）主张‚文章本性情‛（《文章四首》），但其性情包含‚忠孝节义之心，温柔敦厚之旨‛，如《题文信国遗像》《南池杜少陵祠堂》等。 （2）描写盛世苦难，如《京师乐府词十六首》《饥民叹》《鸡毛房》等。
（3）抒写亲情，如《出门》《岁暮到家》等。 （五）张问陶。
1.师承袁枚，诗多‚骚屑之音‛，有《出栈宿宝鸡县题壁十八首》《拾杨 》等；游记怀古之作有《初冬赴成都过安居题壁》《紫柏山谒留
侯祠》等。
2.敢于鄙薄道学，有不少与妻子唱和、抒写夫妻之爱的诗，如《春日忆内》。
（六）性灵派中和‚乾隆三大家‛对称的‚后三家‛：舒位、王昙和孙原湘。
1.舒位、王昙是龚自珍的先导。 2.舒位。
（1）题材广泛，性灵与才学兼具，洒脱自如，材藻艳丽，旁征博引，如《说蟹三十韵》《鹦鹉地图》等。
（2）华美辞藻、纵横驰骋、‚郁怒横逸‛（龚自珍），如《破被篇》等。
3.王昙：《项王庙》等感慨自身，龚自珍诗歌的滥觞。
4.孙原湘：诗清丽俊逸，富巧思，多丽语。《清史稿》本传称‚位艳、昙狂，惟原湘以才气写性灵，能以韵胜‛。 五.性灵派外围：郑燮、黄景仁等。 （一）郑燮字克柔，号板桥。
1.论诗倡‚真气‛‚真意‛‚真趣‛三真，崇杜甫‚历陈时事，一寓谏诤‛，主张诗歌应‚道着民间痛痒‛（《潍县署中与舍弟第五书》）。 2.《郑板桥集》有许多诗反映民生疾苦，揭露现实黑暗，如《孤儿行》《私刑恶》《悍吏》等；抒发才情之作较多，表现出磊落高尚的人格精神，如《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》《和学使者于殿元枉赠之作》。
（二）黄景仁字仲则，自号鹿菲子。 1.内容：
（1）抨击倒行逆施的黑暗世道，如《悲来行》《泥涂叹》《献县汪丞座中观伎》；
（2）揭露人情浇薄，世态炎凉，如《啼乌行》《沙洲行》《和钱百泉杂感》；
（3）哀民生之艰，如《苦暑行》《涡水舟夜》等。
（4）嗟贫叹苦和诉说生活窘迫的，如《都门秋思》《绮怀》《别老母》等。
（5）表现个性意识在复苏和觉醒意义上的深入思考，如《杂感》。 2.艺术：
（1）作诗‚好作幽苦语‛，倾泄‚盛世‛中的怨愤，如《朝来》《癸巳除夕偶成》等，常以‚落日‛‚斜阳‛‚暮气‛‚晚秋‛等意象写景抒情，感觉到世事殆变的征兆。
（2）七古以雄伟的笔触描绘壮丽的自然景色，抒发磊落恣放之情，既似李白豪宕腾挪，又兼韩愈盘转古硬，如《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》。
（3）七律清丽绵邈，富李商隐的优美韵致，瘦硬峭拔处兼得黄庭坚的神髓。
（三）刻画景物诗中有画的黎简；五七言绝句出入中晚唐、语言华赡的黄任；句法亦骈亦散、语词古奥艰涩的胡天游；工为艳诗的陈文述；气势奔放、语多奇崛的洪亮吉等，既是诸大家羽翼，也是清中期诗坛
多元风格的表现者。
第二节 桐城派及其以外的散文
一.桐城派。康熙年间由桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，成为清代影响最大的散文派别。
（一）先驱：戴名世，字田有，为桐城派理论的发轫。主张： 1.为文以‚精、气、神‛为主，‚言有物‛为‚立言之道‛（《答赵少宰书》）。
2.‚道也、法也、辞也，三者有一之不备而不可谓之文也。‛（《己卯行书小题序》）
（二）奠基者：方苞，字凤九，号灵皋，晚号望溪。
1.‚义法‛说。‚义法‛一词始见于《史记·十二诸侯年表》，方苞取来论文，‚义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也，义以为经而法纬之，然后为成体之文‛（《又书货殖传后》），合起来说是言之有物而文有条理；分开来说：
（1）‚义‛指文章内容，‚本经术而依于事物之理‛（《答申谦居书》），以儒家经典为宗旨，具服务于当代政治的目的；
（2）‚法‛指文章作法，包括形式、技巧问题，如布局、章法、文辞等。
（3）义决定法，法体现义。
2.讲文章作法，或侧重‚虚实详略之权度‛，或追求‚首尾开合，顺逆断续‛之‚脉络‛，或提倡用语‚体要‛、简洁，偏重文法；但认为‚义‛在其中，‚法以义起而不可易者‛（《史记评语》）。
3.要求内容醇正，文辞‚雅洁‛。沈廷芳《书方望溪先生传后》记其语：‚古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽徘语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史中俳巧语‛，使古文用语典雅、古朴、简约，适应清统治者‚清真古雅‛的衡文要求，并给古文建立更严格的具有束缚性的规范。
4.由于与制举之文相通，利于维护理学道统，所以受到朝野崇奉和欢迎，‚义法‛说也成了桐城派遵奉的论文纲领。 5.创作：选材精当，以凝练雅洁见长，开桐城派风气。
（1）读史札记和杂说，如《汉文帝论》、《辕马说》等简洁严整，无枝蔓芜杂之病。
（2）游记如《游雁荡记》；赠序如《送刘函三序》；碑铭如《先母行略》《兄百川墓志铭》《田间先生墓表》等，详略有致，具有法随义变的特点。
（3）名篇如《狱中杂记》《左忠毅公逸事》。
（三）刘大櫆：上承方苞、下启姚鼐，是桐城派‚三祖‛之一。 1.对‚义法‛理论进行拓展，以‚义理、书卷、经济‛的‚行文之实‛扩大‚言有物‛的内容，是姚鼐‚义理、考据、词章‛说的先导。 2.认为‚行文自另是一事‛，‚必有待于文人之能事‛，对‚行文之道‛的‚神‛‚气‛‚音节‛等要素给予重视，突破‚言有序‛的范围。
（1）‚神‛、‚气‛是作者精神气质在文中的表现。 （2）‚神‛是首要的，居于支配地位。
（3）‚气‛是贯穿文章的气势韵味。 （4）‚神为主，气辅之‛。
3.为使‚神‛‚气‛易于掌握，提出因声求气说：由字句求音节，由音节求声气，音节是行文关键，诵读能体会文章的‚神‛‚气‛，为探寻‚义法‛奥妙揭示出门径和方法，也使理论具有较强的实践性和可操作性。
4.创作：抒发怀才不遇，指摘时弊，以‚雄奇恣睢，铿锵绚烂‛（吴定《刘海峰先生墓志铭》）称胜；游记文如《游晋祠记》《游大慧寺记》等借景抒情，讽世刺时，近于雄肆奇诡，姚鼐评‚有奇气，实似昌黎‛（《海泊三集序》评语）；《书荆轲传后》、《送姚姬传南归序》《息争》等可看出其文章的音节之美。
（四）姚鼐，字姬传，号惜抱，壮大了古文的声势，在桐城派中地位最高。
1.主张‚道与艺合，天与人一‛，‚义理、考据、词章‛合一，儒家道义与文学结合，天赋与学力相济，‚义法‛外增加考证，以求三者统一兼长，达到既调和汉学、宋学之争，又写出至善极美文章的目的。 2.运用传统阴阳刚柔说，将风格归为‚阳刚‛‚阴柔‛2类，提出‚统二气之会而弗偏‛，‚协合以为体‛，追求刚柔相济，接触到文学审美风格实质问题，对后世影响甚大。
3.把文章艺术要素提炼为‚神、理、气、味‛和‚格、律、声、色‛8字。
（1）前四者是内在的‚文之精‛，处在高层次；后四者是外在的‚文
之粗‛，层次虽低但较具体，精寓于粗，相互依存。
（2）从学习角度，由‚粗‛把握‚精‛，待融贯其‚精‛后再弃‚粗‛，摆脱其束缚，细密和完善了刘大櫆因声求气说。
4.纂辑《古文辞类纂》，以13类体裁选辑七百馀篇自战国、秦汉、唐宋八大家到归有光、桐城派方苞、刘大櫆的古文，以为示范，确立古代散文发展‚正宗‛文统，被桐城古文家奉为圭臬。
5.创作：以韵味胜，偏于阴柔，成就比桐城派其他作家高，如《登泰山记》《袁随园君墓志铭序》《游灵岩记》《泰山道里记序》等。 （五）桐城派以‚义法‛为基础，发展成具严密体系的古文理论；姚门之后有管同、梅曾亮、方东树、姚莹‚四大弟子‛。 二.桐城派分支——阳湖派。
（一）代表恽敬、张惠言均为阳湖（今江苏武进）人。
（二）专志古文，不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜，如恽敬《游庐山记》《游庐山后记》，张惠言《书山东河工序》《吏难》等。
三.桐城派馀脉——道光末曾国藩湘乡派和曾门弟子→‚桐城嫡派‛严复、林纾。
四.不傍桐城门户、具明小品文风采——袁枚、郑燮和沈复等。 （一）袁枚。
1.文章大都感情真挚，富个性；甚至放言无惮，敢于冲决传统观念。 2.论说文《郭巨论》《随园记》《策秀才文五道》等，立意精辟，气势逼人而雄辩。
3.记传如《书鲁亮侪》《厨者王小余传》等，于事中见人，鲜明突出。 4.祭诔文最有抒情色彩，如《祭程元衡文》《韩甥哀词》等，其《祭妹文》与韩愈《祭十二郎文》欧阳修《泷冈阡表》同是祭文名作。 （二）郑燮的家书和题跋浅白如话，如《范县署中寄舍弟墨第四书》《靳秋田索画》。
（三）沈复：自传体笔记式散文《浮生六记》，前3卷《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》是古代散文中少见的描写夫妻之情的文章。 （四）全祖望，字绍衣，号谢山。收集南明史料所写碑铭传记如《梨州先生神道碑文》《亭林先生神道表》《梅花岭记》等。 （五）其余如蒋士铨《鸣机夜课图记》，钱大昕《弈喻》等。 第三节骈文的复兴和汪中 一.骈文复兴。
（一）清初陈维崧、毛际可倡导→中期袁枚、孔广森、吴、曾燠、李兆洛等肯定。
（二）阮元《文言说》视骈文为正统，将骈散之争推向高潮；吴的《国朝八家四六文钞》，曾燠《国朝骈体正宗》，李兆洛《骈体文钞》宏扬骈文正脉，扩大影响。
（二）陈维崧骈文如《与芝麓先生书》《苍梧诗序》等，开风气。 （三）至雍正、乾隆之际，胡天游承上启下，作品如《大夫文种庙铭》《禹陵铭》《逊国名臣赞序》等。
（四）‚骈文八家‛：由吴选辑袁枚、邵齐焘、刘星炜、孙星衍、吴锡麟、洪亮吉、曾燠和孔广森八人的骈文为《国朝八家四六文钞》
而来。
1.袁枚骈文流丽生动，文藻秀逸，有独抒性灵、自然活脱的特色； 2.邵齐焘崇尚汉魏，用典较少，以文气流宕，清刚矜练为长。 3.洪亮吉与孙星衍是常州派骈文代表，轻倩清新。但孙才力苦弱，洪则情辞相辉如《游天台山记》《戒子书》《出关与毕侍郎笺》等。 （五）与洪亮吉并称‚汪洪‛的汪中，骈文成就最高。
1.内容取材现实，情感吐自肺腑，艺术‚状难写之情，含不尽之意‛，风格遒丽富艳，渊雅醇茂，且用典属对精当妥帖，被视为清代骈文复兴的代表。代表作《哀盐船文》。 二.李兆洛
（一）与恽敬、张惠言合称‚阳湖三家‛，私淑姚鼐，主张骈散并行。 （二）《骈体文钞》。
1.选录战国至隋代认为属骈体范围的文章774篇，分32类。 2.虽选有部分秦汉散文如贾谊《过秦论》司马迁《报任安书》诸葛亮《出师表》等，也是在溯源意义上取录，借以证明骈文与古文的亲缘关系，目的‚欲合骈散为一，病当世治古文者知宗唐宋不知宗两汉‛。（《清史稿》本传）
3.不免矫枉过正，把有些散文当作骈文看，具有扬骈抑散倾向；但对桐城派后学兼采骈文之长，重视诸子百家文章，产生启迪和影响。 第四节 浙派词的嬗变和常州词派的兴起 《词选》和张惠言 比兴寄托的词风 一.浙派词的嬗变。
（一）浙派中期领袖厉鹗。
1.推衍朱彝尊‚醇雅‛说，向往‚清空‛境界，以‚远而文，淡而秀，缠绵而不失其正‛为‚骋雅人之能事‛（《群雅词集序》），姜、张之外再揽入北宋周邦彦，音律和文词更为工练。
2.词作以记游、写景和咏物为多，擅长山光水色的描绘，表现幽隽清冷之美。如写月夜游富春江的《百字令》和描摹秋声的《齐天乐》。 3.生活狭窄和词境单一，也有真气少存、意旨浅薄之弊，加速浙派衰落。
（二）吴锡麟：用‚穷而后工‛矫正词宜宴喜逸乐说，‚姜、史其渊源‛，‚苏、辛其圭臬‛，代替专宗姜、张褊狭，动摇浙派支柱，但其词骨脆才弱，作用有限。
（三）郭{鹿吝}：跳出分正变、尊姜张樊篱，主张摅述性灵，其词‚屡变‛求异。 二.常州词派。
（一）发轫于嘉庆初，背景：社会矛盾激烈，浓重的忧患意识使学者眼光转向国计民生有用的实学；词的领域，阳羡末流浅率叫嚣，浙派襞积，把词引向淫鄙虚泛。 （二）张惠言开创。
1.与兄弟张琦合编《词选》（又名《宛邻词选》），选择精严，并附当世常州词人以垂范，显示这个创作批评均具特色、以地域集结的词人群的存在，成为开宗立派的旗帜。 2.《词选序》全面阐述自己词学理论：
（1）主张尊词体，提高词的地位。
（2）倡导意内言外、比兴寄托和‚深美宏约‛之致，对扭转词风和指导风气起积极作用。
（3）论词重意，所作40多首词，态度严肃，‚标高揭己‛，实践其词学主张，有力地荡涤淫词、鄙词、游词的词坛三弊，朱孝臧称他为‚词源疏凿手‛（《 村语业》）。
3.《茗柯词》细致生动，语言凝练干净，抒发怀才不遇、飘泊无依和羁缚受制等心绪，词旨常在若隐若现间。如《木兰花慢·杨花》《水调歌头·春日示杨生子》。
4.但其词作缺少社会内容和历史精神。 （三）周济发扬。 1.理论：
（1）以艺术审美眼光推尊词体，突出词的‚史‛性和与时代盛衰相关的政治感慨；
（2）比兴寄托：从创作与接受角度上，阐明词‚非寄托不入‛和‚专寄托不出‛。
（3）正变理论：以周邦彦、辛弃疾、吴文英、王沂孙为学词途径，使学周邦彦、吴文英成为时尚，既纠正浙派浅滑甜熟，也使‚常派‛真正风靡，笼盖晚清词坛。
2.创作与理论脱节，如《味隽斋词》中多数作品过于强调寄托和不露痕迹，晦涩难懂、‚如索枯谜‛（吴梅《词学通论》） 三.浙、常之外。
（一）郑燮《板桥词》以凄厉之笔，倾泻‚盛世‛悲哀。
（二）嘉、道间项鸿祚、蒋春霖，与张惠言、周济等并称‚清词后七家‛。
1.项鸿祚。运笔空灵，触景起情，多抒哀情凄意，如《减字木兰花》《阮郎归·吴门寄家书》），是一位‚幽艳哀断‛的感伤词人。 2.蒋春霖。善于寓情于景，刻画衰飒意境，再现太平天国战争灾难，如《台城路》（惊飞燕子魂无定）；其词以渲染愁苦和吐露身世之感为多，前者如《卜算子》（燕子不曾来），后者如《木兰花慢》（泊秦淮雨霁）。
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