明清四部著名小说作者之我见

江　反　地　黛　一　—　＿　ｊ　一　ｉ■　万　志　一　●　ｌ　＿　蘸　遥　鞘　蕊　ｉ　｛；誊　祭　黧　一　豢　§　鬣　惩臻＃；　嚣　磊　蝴　目翟　辩群　＿黟　ｒ・一＃“一…　…’　……　。焉　黼罄ｇｇ罐，・爨嚣豳ｌ　醚　ｌ　■０＿ｌ＿＿＿・口■目■目　……　＊　ｊ－　ｕ一　。。蹿辫　熬　　埏　。签　纛　蘸莓毫　谯傺毒亲　●陈麟德李　洵　亭经过实地调查而撰写的《　兴化僻居淮海一隅，独特的　环水，水荡过半，拥有五湖、七溪、　五十三河、六十四莲花荡，“昭阳　胜湖”、“钓鱼庙”、“渭水河”、“水　人文环境，孕育了许多文苑巨擘，　明清时期有四部著名小说作者施　庵世籍考》于《新闻报－快活　世。特别是由国学大师李详　十二景”中多水景．名胜古迹“得　耐庵、陆西星、李春芳、李清都是　兴化人。　纂的《民国续修兴化县志》，　耐庵入志，令人耳目一新。民　浒港”无不与水有关。南宋水泊英　雄张荣、贾虎、孟威、郑握等人于　绍兴元年在兴化得胜湖水浒港内　施耐　水　施耐庵，世居扬州兴化，元末　张士诚起兵，举家迁浙江，后返故　羔　《申报》，提出施家桥一坏荒　施耐庵埋骨之处。位于兴化　结水浒寨大败金兵．元末至正十　三年张士诚起事后也曾于得胜湖　返里后曾隐居水浒港耕读课文。　居兴化，旋迁白驹，逝后葬于施家　桥。此地为施氏后裔族人聚居地，　白驹旧有施氏宗祠．奉耐庵为一　世祖。道光进士、奉直大夫、户部　主事、兴化文正书院山长陈广德　垛镇施家桥的施耐庵墓，始　明初，民国３２年兴化抗日民　府曾修墓立碑。建国后已列　苏省文物保护单位。康有为　子、书法家萧娴在其画像前　水浒港内结寨操练水军，施耐庵　《水浒传》第一回就写到曾任兴化　知县的范仲淹。兴化深厚的人文　历史底蕴对施耐庵的熏陶，使他　于成丰四年夏曾“过白驹，纳凉于　部野史，千秋才人”以赞之。　在《水浒传》的创作中留下了很多　文　化　遗　珍　祠”（施　《建祠记述》），应耐庵十　四世裔孙施垮所请，撰《施氏族谱　序》，断言“耐庵之精于文”。“神州　何处无施族唯独此乡认祖宗”。　，施耐庵所著《水浒传》，　化的地理环境、人文历史资　不开。兴化为水乡，非舟楫不　来，有“自古昭阳好避兵”之说　此世外桃源，可以不受外界＝　痕迹，让后人研究《水浒传》有端　倪可寻，“生平不欲留踪迹，唯遗　忠义一卷书”，用心何其良苦。　陆西星与《封神演义》　陆西星，字长庚。为诸生时，　九试不第，遂弃儒习道。著作宏　施耐庵实有其人，已为学术界有　识之士所首肯。　民国１７年（１９２８）邑人胡瑞　正是施耐庵著书的安静所在　浒传》常以水为背景，而兴化　酗　５６　垂　富，有八种入《明史・艺文志》，其　中《南华真经副墨》，收入《四库总　目提要・道家类存目》。成丰《重修　兴化县志・文苑》有陆西星传。　《封神演义》作者系鲁迅据明　刻本卷二所题“钟山逸叟许仲琳　编辑”．定为许仲琳。而许仲琳为　南京一书商。《乐府考略》及《传奇　汇考》中《顺天时》曲剧提要指出：　《封神传》作者道士陆长庚，即陆　西星。《辞海・封神演义》条称：“一　说陆西星作，西星为明代道士”。　当代著名学者孙楷第、张政娘、柳　存仁诸先生力持此说。张政娘先　生还考证陆西星出家后是吕洞宾　道派人，因而在《封神传》中出现　陆压道人，影射吕祖作证。　早在乾嘉时，著名学者梁章　钜在其著述中一再言及此事．虽　未断言．而其意甚明，已影影绰绰　点出《封神演义》作者为兴化陆西　星。《浪迹丛谈》称：“忆吾乡林樾　亭先生尝与余谈，《封神传》一书　是前明一名宿儒所撰，意与《西游　记》、《水浒传》鼎立而三”。《归田　琐记》称：“吾乡林樾亭先生言：　‘昔有士人罄家所有嫁其长女者，　次女有怨色。士人慰之曰：无忧贫　也。乃因《尚书・武成篇》惟尔有　神，尚克相予语，演为《封神传》，　以稿授女，后其婿梓行，竟大获　利’云云”。退庵所记本出林樾亭．　而林氏系其福建长乐同乡．著有　《石塔碑刻记》、《三礼陈数求义》、　《樾亭诗稿》等，曾宦游江淮间，流　寓维扬，熟谙扬属地方掌故，《石　塔碑刻记》即为明证。嫁女授稿轶　闻曾盛传江淮间，对陆西星略有　所知者均悉此事。林氏后陆西星　二百年得知此轶闻，自是情理中　事。至于“鼎立而三”则暗示《封神　传》、《西游记》、《水浒传》皆扬属　兴化人撰，而“前明宿儒”则指擅　长文章而又精通释道的陆西星，　以他的经历修养，应该是《封神　传》最合适的作者，舍陆其谁欤！　纵观海内外出版界，不少单　位已首肯陆西星著《封神传》之　说：如太原山西古籍出版社、台北　三民书局等，可见《封神演义》著　者已逐渐去伪存真，定于一尊。　陆西星著《封神传》深受兴化　社会人文环境的影响，据《咸丰重　修兴化县志卷一・舆地志・祠祀・　钓鱼庙》载：“县城东北四十五里　相传太公避纣处”。钓鱼庙系太公　垂钓处，原有钓鱼台．因台建庙，　亦名太公庙。兴化地边东海。钓鱼　庙畔有渭水河，相传即为太公避　纣地．此说或然可信。其实后人感　兴古事，慕道向教，意之所至，皆　可建祠立庙，崇厥先型，固不论其　于此地曾实有其事与否。东海地　大．太公微时一饿夫耳．即有垂钓　处．其谁知之，知之其谁言之。言　之其谁志之。河北省中部、子牙河　下游有大城县，县内亦有太公台，　居钓台之侧者成称太公之后．然　太公籍贯其谁知之。明清时兴邑　钓鱼庙香火旺盛，隆庆初，陆西星　去安丰途中维舟钓台，徘徊久之，　聆听村夫野老所云姜太公故事及　传说，颇有所感。对其作《封神传》　不无裨益　李春芳与《西游记》　李春芳，字子实．号石麓，正　德庚午年腊月望生，万历甲申年　季春卒，明代兴化三阁老之一，与　《西游记》有不解之缘。　上世纪２０年代初，鲁迅、胡　适从清代学者钱大昕、阮葵生等　札记中论证出《西游记》作者为淮　安嘉靖中岁贡生吴承恩。其依据　为《天启淮安府志卷十九・艺文志　一・淮贤文目》中载有吴承恩撰　卷三　吴承　山阳　》之　各种　恩。　《新　首署　大王　李氏　道教　山多　芳少　教情　史》　馆新　．在　往甚　为李　承恩　李　长小　．／１、　丘里　名？　一庄　之争　“既　’ｆ王　况为　上大　量集　、门　生平　世后　是李　际其　文　、朱　化　不规　遗　心沥　珍　口　・／、　１日洞　订、　５７　瞄　江　校　评》记事亦有与《三垣笔记》相发　明者，总之，非身预真事者不能作　也，谓之映碧所撰，颇有似处”。映　州县．在第一回详述宝应城北泰　山庙。按李清与宝应名宦乔可聘　为儿女姻，李清对宝应泰山庙情　地　万　影　一　者］　碧即李清，任崇祯朝刑、吏、工三　科给事中，弘光朝工科都给事中，　升大理寺左寺丞，曾上疏追谥“开　国、靖难与天启惨死诸臣”（李详　有独钟。兴化隶属扬州府．故书中　描绘扬州之处甚多，若数家珍。李　去　解：　芳　“百　清归隐后喜结交释、道老衲、道　长，兴化李氏素宗李耳，有与道家　为友的传统。青词宰相李春芳与　道家有不解之缘，所著《西游记》　道教色彩浓厚．李清传承乃祖之　时ｊ　仕！　酒：　《三垣笔记・序》）。明社屋后，键户　著书，写成明季著名史料专　著——《三垣笔记》及《南渡录》，　公１　腊．　前’　“堂　杯．　一　ｌ公　集：　声：　为　升　不ｊ　为　节　说｛　中！　游　说．　陆　作．　游ｊ　荃ｊ　兴１　文　苏　化　“《ｌ　遗　十【　珍　究．　俗／　续ｊ　—Ｊ　萄　５８　亦擅小说，如果说《记》、《录》是以　记载真实史料来总结崇祯、弘光　两朝灭亡的经验教训，以此警示　后人，那么，《祷杌闲评》则是以小　说形式来表现泰昌、天启史事．以　文说史，殊途同归。《祷杌闲评》主　要描述明代天启宦官魏忠贤与明　熹宗乳娘客印月互相勾结乱政、　篡权的历史故事。对魏、客狼狈为　奸的揭露，不遗余力。“其所载侯、　魏封爵制辞，皆不类虚构：述忠贤　乱政，多足与史相参”（邓之诚《骨　董续记》）。所以，《祷杌闲评》兼有　“讲史”与“言情”两类小说的特　点。这在中国小说史上还是较为　罕见的．其艺术魅力可与明清小　说中上乘之作相伯仲。“《金瓶梅》　之写淫，《红楼梦》之写侈，《儒林　外史》、《祷杌闲评》之写卑劣，皆　深极哀痛．血透纸背而成者也”　（清・王无生《中国历代小说史　论》）。窃以为，《祷杌闲评》与《三　垣笔记》、《南渡录》似可视为一脉　相承之作　一、从李清生活年代、个人经　历和活动范围来看。李清洞悉崇　祯、弘光两朝史事，并对泰昌、天　启史事亦知之甚详。在《祷杌闲　评》中，李清不忘故君，仍称明朝　为“本朝”，称崇祯帝为“怀宗”，此　书所描述的环境大都在李清的活　动范围之内，尤其对苏北里下河　比较熟悉．开篇即涉及里下河诸　风，故《祷杌闲评》中不乏道观及　名山的描写，如涿州泰山庙及武　当山。　二、从李清痛恨阁宦及党争　的思想倾向来看。《祷杌闲评》所　描写的历史人物和事件总是以再　现一定历史时期的生活面貌和历　史发展的趋势为依归，以史为据，　褒贬臧否，自在其中。书中多次为　李思诚辩诬，当是顺理成章之事。　三、从李清敌视农民起义和　蔑视满清的政治观点及态度来　看。在《三垣笔记》和《南渡录》中，　对农民起义辄呼为“寇”、“贼”、　“逆”。《梅杌闲评》中对刘鸿儒起　义，基调仍与《记》、《录》相仿。在　《记》、《录》中，称清兵为“北兵”，　或称“虏”．称清政权为“建虏”、　“属夷”、“北朝”，字里行间。不乏　轻蔑之意。《祷杌闲评》中亦称清　政权为“属夷”．带有明显的感情　色彩。　四、《祷杌闲评》记事与《三垣　笔记》、《南渡录》相互发明，小说　与史乘不管在事实内容上、还是　语言文字上．均有相辅相成、相得　益彰之妙。从事实和内容上看，　“梃击”、“红丸”、“移宫”三案，小　说述之简，史乘记之详。小说写熊　廷弼之死重描绘，史乘记则具体。　在《记》、《录》中，记人名，则将官　职列入姓与名中间，小说也采用　这样的写法．恐非巧合．当系出自　玺　主　该　笔下的　州　●方　亮　谈迁（１５９４—１６５８），字孺木，自署“江左遗民”，浙　江海宁人，终生不仕，以佣书、作幕僚为生，明末清初　著名爱国史学家。　动展现了清顺治年间的大运河沿岸风貌。　谈迁在《纪程》及《后纪程》中详细记录了他两次　行经扬州的时间及行程情况。　谈迁专长于史，为编撰一部翔实可信的明史，他　艰辛寻访各种资料，广征博采，力求征信，自明天启元　年（１６２１）始编著，先后六易其稿，终于卒五年之功而完　成《国榷》初稿。顺治四年（１６４７）书稿被窃，他又发奋重　写，经９年努力，终于完成新稿。此时，正值好友朱之　清顺治十年闰六月初九，时值江南高温季节，谈　迁一行自嘉兴乘船沿运河北上，很快进入今天江苏境　内。十一日，船到苏州阊门，“金阊繁丽，不减于昔”。谈　迁一行在苏州逗留了十天，直到二十二日重新启程北　上。二十四日，到无锡。二十六日到常州。二十九日到　锡赴京任翰林院编修，聘谈迁为记室，为补充《国榷》　缺少的史料，年届六旬的谈迁，携稿远涉北京。在北京　两年半，他走访明遗臣、故旧，搜集明朝遗闻、遗文以　镇江。七月初六日，自镇江“乘风渡江，十五里即瓜　洲。”初七日，“舟趋扬子渡，……泊扬州广陵驿”。　初八日，“人新城之挹江门。寻琼花观。行久之，入　及有关史实，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订，　兴教寺。……出即藩厘观。……仍出挹江门。”初九日，　终成百卷４００余万言的巨著《国榷》。后谈迁将他北上　经历另著成《北游录》一书，该书有《纪程》、《后纪程》、　《纪邮》、《纪咏》、《纪文》各一卷，《纪闻》二卷，详细记　述了他１６５３年到１６５６年往返北京及在京期间的经　“众禳于城隍庙”。初十日，“沁水刘氏来”。初十一日，　“漫步入净慧庵”。十二日，凭吊史可法墓、曾铣祠，参　观天宁寺、平山堂、大明寺、观音禅寺等名胜。十二日，　“午发十五里扬子湾，一日茱萸湾。……四十里泊邵伯　历见闻和此期间作的诗文。其中的《纪程》、《后纪程》　逐日记录了他沿运河往返浙江北京途中所见所闻，生　镇。”十三日，经三沟、露筋女庙，泊高邮。十四Ｅｔ，自高　邮出发，经张家沟，泊界首闸。十五日，过瓦店铺、汜　一人之手。从语言、文字上看，小　或客观条件来分析，《祷杌闲评》　作者为李清是完全可能的，也是　基础，文风昌盛，历久不衰。明初，　从苏州迁来一批望族，科甲鼎盛，　说喜写偈语，宣扬祸福皆由天数，　《三垣笔记》中也记载峨嵋僧遣徒　远贻凤阳总督杨一鹏诗，劝其归　合乎情理的。　四部名著作者皆为而不有，　世代簪缨，人才辈出。兴化长期隶　属扬州，受扬州先进文化的影响，　隐，亦为偈语。小说中除了展开情　节、描写环境、摹写人物情况外，　插有不少奏疏本章，与李清文风　相符。　作而不名，这当然与政治舞台上　的文化专制主义、文字狱的肆虐，　社会环境鄙视说部、歧视著者有　关，然亦因作者轻名重义、高风劲　两地文人相辅相成，相得益彰。耕　读为本，民风淳厚，道德高尚，礼　义之邦，孝悌之乡。就形胜言，兴　化四面环水，智者乐水，吟哦以水　五、《祷杌闲评》中所使用的　方言俗语，还带有兴化的民俗、民　风，如第四十五回“馔寿”，兴化人　称生日前夕的酒宴为“馁寿酒”。　节所致。　明清四部著名小说作者麇集　兴化与天时、地利、人和不无关　系。就人文言，兴化有深厚的历史　为中心的文化景观，暗藏灵气。加　之明清时兴邑经济富裕，为人才　辈出提供先决条件。古邑昭阳，钟　灵毓秀，人才荟萃，为明清小说之　文　化　遗　珍　《祷杌闲评》中留下了这些珠　丝马迹，为我们提供了论证作者　的线索。窃以为：无论从主观因素　文化底蕴，特别是范仲淹来宰兴　邑后，流风遗韵沾丐后人。崇文蔚　然成风，为兴化文化打下坚实的　滥觞，名著作者麇集之地。　（责任编辑　刘　俊）　５９　嚣