浅析体育文化

２０１０．５　体育世界学术　浅析体育文化　刘宏生　摘要：本文从体育文化的结构，多元形态及与体育精神，体育思想的关系等几方面对体育文化进行了阐述，　体育价值观对体育文化起着决定性的作用；体育文化是多元的文化；体育文化是体育人文精神的客观表现。　关键词：体育文化：价值观：多元形态；人文精神　１体育文化的结构　体育文化指的是人类体育运动的物质、制度、精神的总和。　大体包括体育认识、体育情感、体育价值、体育理想、体育道德、　体育制度、体育的物质条件等。是文化系统的重要组成部分，在　多样性是事物的属性，体育文化自然也不例外。文化是具有　主导性和感召性的。在我国社会主义市场经济的条件下，体育作　为社会文化活动的重要组成部分，主要受到政府主导、人的需要　和社会参与（主要是企业或社会组织参与）三个方面的推动。政　府主导体育是因为看到了体育作为一种特有的文化在推动社　文化现象系统中占有重要地位。　体育文化是一个比较复杂的系统，可分为三个层面，即内核　结构层、中间结合层和外在表现层。内核结构层是核心层，它是　指体育文化的心态，包括体育价值观、体育认知、体育审美情趣等　方面－中间结合层是主要包括体育制度、社会关系和体育组织等：　外在表现层是体育文化的物化形态，包括体育价值、体育道德、体　育精神、体育物质文明等外在表现。在体育文化的三个层面中，内　核结构层是体育文化的策源地。其中体育价值观是人们对体育　的意义、重要性的总体评价和总体看法，是对体育的基本价值所　反映在信念、信仰、理想等方面的总和。它是体育文化的本质，是　体育文化之所以然的决定性因素，能够决定体育文化的走向，能　够决定什么是体育的主导文化，表现出强烈的制约作用。　体育文化结构的三个层面是相互适应、紧密联系的，内核结　构层是源头，中间结合层是承上启下的过程，外在表现层是结　果。体育文化的变革和发展总是源自内核结构层，从内核结构层　发动并从内核向外层展开。　２体育文化、体育精神、体育思想的联系与区别　要弄清体育文化的内涵，一个关键的问题，就是要弄清体育　文化、体育精神、体育思想的联系与区别。体育文化、体育精神、　体育思想联系是非常紧密的。但是，正在这种非常紧密的联系，　使许多人看不到它们之间的区别，乃至把它们等同起来。其实，　细说起来体育文化的概念外延比较宽，首先，它是一种主体参与　的运动文化，它体现着主体在运动中的智慧，体现着运动参与主　体的思想及对周围环境的反映：其次，它是一种深含各种品质的　文化，竞争、公平、公正、团队协作等品质及运动家的道德深入其　中；最后，是一种广泛因果联系的文化，体育文化自产生之初就　与其他社会文化现象发生着广泛的因果联系。　体育精神则是一个浓缩了人类思想作用于体育文化上的　精华的、抽象的产物。它虽然是体育文化的基础，但不能包括所　有体育文化的领域，它的外延要小。所以，体育文化和体育精神　有很多部分是交叉重叠的，这使得它们常常难以区分清楚。而　且，体育精神是体育文化的重要组成部分，可以说没有体育精神，　体育文化就失去了“脊梁”。体育思想也是体育精神的一部分，　没有人类体育思想的发展，是不会有体育文化的，也是不会有体　育精神。人作为文化创造的主体，一旦在思想上、观念上提出某　种适应社会文化生活的需要，散布于社会文化各层面中的体育　文化因素就会从文化实践中分离出来，形成一种文化特质，即体　育文化实体。所以，体育思想与体育文化、体育精神在某些地方　也是交叉重叠在一起的。　综上所述，体育是个统一体，它既是运动中思维的表现，又是　内在思想品德的体现，它还是表现人们相互关系的社会组织的　最基本形式。体育文化正是表示了这一体系中三者问的关系，而　且随时间在不断地发展。　３体育文化的多元形态　会进步、提高民族素质等方面的巨大作用，形成了作为执政者的　价值取向，发挥着主导作用。人们需要体育是因为认识到了体育　在健身、娱乐、实现自身价值、丰富文化生活等方面的作用，形成　了以自己的视角来支配自身的体育行为。社会参与体育是因为　感受到了体育给自身发展带来的机遇与回报。三者相互影响，共　同并存，形成了一个多元的体育文化形态。　４体育文化是体育人文精神的客观表现　什么是“人文精神”？具体而言，人文精神是以人为文化发　展核心、把人作为主体存在的一种文化思想的体现，它关注人性　的自由和提升，注重人的生命意义和价值，为人类心灵归属寻觅　精神的家园。一句话，人文精神就是一种自由的精神。正是人文　精神的这种一般的文化主题，为体育人文精神的形成和发展提　供了文化上的最基本的依据。体育人文精神由此获得了最基本　的文化定位，即“体育人文精神必须以人为核心，维护人的健康　权利，肯定人的健康在其生命过程中的意义和价值，从而追求一　种生活过程中的健康生活方式。”当代体育人文精神的唯人主　义原则，与体育文化以人为价值源头、完善人性和维护人的健　康、提升人的生活质量的一般文化主题是统一的。体育人文精　神推行唯人主义，就是扬弃体育的物化，摒弃对人的异化，消灭一　切偏离人可持续发展轨道的现象，深入贯彻“以人为本”的理　念，使人走向圣洁和崇高，使生命走向健康和高尚，使生命在人文　价值的关怀中走向人生的辉煌。　５体育文化是其创造者精神世界的客观表现　体育精神、体育文化的深刻内涵，都是由千千万万创造者　的精神汇聚而成的，所以，体育文化离不开具体创造者的精神世　界。对于体育文化的创造者来说，体育文化是他们精神、意识、思　想、观念、智慧、情感的客观表现。所以，体育文化也必然要反映　出创造者自身的特点，他们的思想、性格、气质、风格、精神品质。　体育文化创造者精神境界的高度、思想的深度、对体育文化的　理解、创造才能的大小，他的　性格、气质的特点，决定了所创造的　体育文化的精神境界的高度、思想的深度。　６结束语　体育人文精神的实质是“以人为本”，体育文化的全部内涵　就是对这一精神的体现。这就决定了一首先，体育文化既是一　定历史时代的产物，又是一个民族文化精神的产物，二者统一的　实质就是继承与创新的统一：其次，体育文化是其创造者精神世　界的客观反映，这就说明体育文化总是反映着一个时代“精　英”人物的精神世界，从整个发展方向来看，体育文化是朝着一　种积极的、进步的方向发展：最后，体育文化随着时代的发展会　不断具有新的内涵，因此，整体上体育文化总是在一个较高的层　次上反映着体育人文精神的本质，在这种不断的演绎、反映的过　程中，体育文化逐渐成为“现代”文明的代名词。　参考文献：　ｆ】】卢元镇．中国体育社会学『Ｍ１：北京体育大学出版社，　２Ｏ１０．５　体育世界．学术　浅析中华武术文化的美学特征　定茜　摘要：武术是中华民族的传统体育和优秀文化遗产，武术之美真实地再现了客观事物的运动与发　展规律，显示出人类技击格斗和养生保健的主体意识，认识武术美的本质必须从其本质力量的理解　和内部真善羡的关系着手。　关键词：武术：武术文化：形式美：美学本质：真善羡　、　武术在中华民族传统文化的总体氛围中孕育、产生和发　展。它深受中国传统文化的影响，深刻凝聚着中国哲学的智慧　总之，武术美学思想并不是现代才突兀而起的；而是在民　族文化的不断积累和繁荣发展中产生的，是随着社会的稳定和　政治、政治、经济、文化物质性和观赏娱乐作用以及审美功能和　美学的意境、艺术学的神韵、文化学的精神。武术之美，是东方　美学价值得到了有效的发挥和提炼。　的古老文明之美的缩影，其极高的美学价值研究目前尚未理论　２、中华武术美的本质　化、体育化，仍需不断完善，加上以往人们对武术的研究反侧重　美的本质是“人的本质力量的对象化”，武术美的本质则　于武术的健身和技击实用性方面，而忽视其广泛的美的创造、　是人的本质力量在武术运动领域中规律性与统一性的感官显　美的欣赏和美的身心感应等文化艺术物质性及审美价值研究。　现，反映的是人与武术运动的审美关系。由于武术美是以人为　因此，武术美学研究价值要在新的形式下更好地立足于科学，　对象，以人体运动为主要表现手段，因此，也可以说武术美是人　着眼于现实，不断的探索，不断的完善自身的建设，认清武术美　的本质力量在自身的直接展示，是人的本质力量在自身的“复　的本质便成为一个重要不容忽视的问题。　现”和“确证”；是人们经历漫长历史过程中改造世界、创造生　１、中华武术美学思想溯源　活能活动的具体实现；是体现社会生活本质规律，能引起特定　中华武术源远流长，是古老中华文化的一颗耀眼的明星。　情感反映的具体形象；是社会性、自然性、客观性和主观性四者　先秦时期尚武之风大盛，猛士如云，器械翻新，实战格斗的技Ｉ　有机统一。中华武术作为中国传统文化的一个组成部分。凝聚　不断提高，文化艺术的大发展，使宫廷、军中及民间的武艺开始　了中华民族自强不息、刚健有为的思想意志品德，是武术创造　成为娱乐表演的一种形式。　者们丰富的实践经验与人生智慧的结晶，人们对习练武术的目　先秦至两汉是古国古典美学的发端时期，尤其是在思想活　的在于：在掌握武术技术的基础上追求个体人格的完善，因此，　跃，百家争鸣的春秋战国时代，诸子百家中，从儒家美学和道教　从美学角度上来看，武术昭示的是一种建立在雄壮豪迈的基础　美学对武术的影响最大，儒家“仁者爱人”的古代人道主义思　上，深入个体审美意趣的美，这种美受中国传统文化的影响，是　想给武术之美，罩上了一层伦理道德的光环，使武术的美与善　内在美而外观，其基础是自然之道，是至简、至纯的求实精神。　紧密结合，最终形成了传统的“武德”。而以老、庄为代表的道　３、武术套路运动形式美的要素　家美学，提出的～系列范畴直接深入武术，使武术内含深奥哲　武术的美来自诸多审美因素，如功架造型、攻防技击和手、　理外显神奇之美。可以说，中华武术之美是外儒内道，儒道互　眼、身、法、步。来自动作的起伏。开合、吞吐、伸缩、动静、虚实刚　补，熔铸出武术的审美特征。　柔、急缓；来自动作的灵巧；快速、刚劲、稳健、协调节律、惊险和　两汉美学具有宏大的气魄，在不少重要问题上发展了先秦　多变等。武术美学除了遵循一般法则外，还有姿势、劲力、节奏、　美学。仅从出土的兵器上看，殷周时期青铜长兵器所特有的狞　意境等特有要素来显示自己独特的美学特征不同的拳种具有　厉之美，经春秋战国的轻灵飞动之美。至汉代已表现出成熟的　不同的审美风格。长拳姿势舒展，节奏鲜明，轻快潇洒；南拳厚　雄健之美。魏晋南北朝，是中国历史上继先秦百家争鸣之后的　重沉稳，威武勇猛，刚劲有力。武术运动姿态的架势美，人体各　又一个思想异常活跃的时期，也是美学和艺术探索自觉时代。　部分的协同配合呈现出的各种特定动作造型也从静态或动态　隋唐时代，全国统一，社会稳定，武术的发展已经具有了较多的　的角度表现出人的形体、素质美。　体育因素，民族文化的融合，对外频繁的交流，以及舞蹈，杂技　劲力美　劲力是武术特有的东西，所谓劲力，即在人的思想　等艺术的渗透，使无数在社会生活相对安定之时逐步游离于军　意识引导和气的催促下，以人体各关节为枢纽，通过人体骨骼杠　事训练体系，向社会化、大众化方向发展，武术的强身强体，防　杆作用与肌肉收缩作用而表现出来的一种特殊力量。从“发劲”　身自卫，表演娱乐的社会功能的高扬，也标志着武术正走向自　和招式着眼于武术的劲力美，如长拳讲“劲力顺达”，富有“寸　身的成熟阶段。元代统治者采取在民间禁武的一系列措施，迫　劲”。哪怕是朴素无华的行意拳，整齐简洁，而又充实的劲力也　使武术改头换面，潜入到戏曲杂剧中，使演练技巧程式化，而各　使人的心潮，肌肉随铿锵而动，均寓劲力美于劲健之中。　种拳脚功夫在舞台上得到艺术美化，长短兵器衍变为艺术表演　节奏美武术套路节奏鲜明多变，气韵生动，给人以美的　的道具，保存了武术的精华又增添了它的艺术美，尤其为武术　感受，拳家对于武术中的形象描绘为“动如诗、静如岳、起如猿、　套路增添了中国古典表演艺术美的动人风韵，明清时期的中国　落如鹤、立如鸡、站如松、转如轮、折如弓、轻￣ｚｎｎ－Ｉ－、重如铁”。武　古典美学，各流派的美学理论此起彼伏，伴随着已提出的传统　术对于美和艺术密切相关的生命节奏有着极为深刻的理解、领　美学观点被发挥得更为深入，武术文化的艺术之美，这时已经　悟，阴阳刚柔对柔的两极相互作用，发生多样的变化。但又始终　积淀凝聚而形成了武术自身的文化艺术特征。　保持均衡和谐美的状态。这也是武术的最高境界。武术对节奏　１９９６．　【５５张玲１试论奥运精神与中国体育文化Ｕ１．西安体育学院　Ｉ２１叶加宝，苏连勇体育概论ＩＭ】北京体育大学出版社，　学报．１９９９（３）．　２００６．　１６１孙葆丽奥林匹克体育与中国传统体育之差异…　北京　１３１童昭岗，等．人文体育【Ｍ】北京：中国海关出版社，２００２，　体育大学学报，２０００（５）　［４１）４爱光等对体育文化内涵的思考Ｕ】体育与科学２００４　（作者简介：刘宏生１９７０一，男，陇南师范高等专科学校体育　２５（４）　系讲师，西北师范大学体育学院在读研究生。）　１１２