大众传播与人的异化

终端接触VOICESCREEN&管理平台WORLD耶众传播事业之天职医师爷遥保护大众之心理健康遥冶于不过袁新闻媒体袁殆为大当时并未听懂袁也没明白这话遥20多年大众传播与人的异化过后袁白岩松接着强调袁新闻人应该向阴张远笛曾经给人以温暖与希望的好医生学习袁善待自己并养成良好的专业素养与职业道德遥他自创野生命的4S店冶理论为说袁这个野4S冶指Season渊季节冤尧Service渊摘要院马克思通过对劳动异化的分析与研究提出人的异化问题袁这是马克光服务冤遥在他看来冤尧Sports袁渊新闻人应该努力提升职运动冤和Sunshine渊阳思早期的重要研究成果之一遥本文承袭马克思研究异化问题的思路袁将异化问业素养袁尤其需要通过新闻实践完善人题从工人劳动转向大众传播领域袁试图阐释大众传播与人的异化问题袁并试图格遥应用马克思异化理论尧马克思交往理论尧传播学理论对解决大众传播中人的异第三袁让尽责成为新闻自觉遥在叶白化问题提出一些自己的思路遥说曳里袁白岩松说院野误解传遍天下袁理解关键词院大众传播异化主体性社会性寂静无声遥谣言传遍天下袁辟谣寂静无声遥人到中年袁已有权保持沉默袁然而沉当今社会袁大众传播的影响力已渗透到社会的各个领域袁现代社会的人们默袁是件更有风险的事吧?自己的声音己经被报纸尧杂志尧电视尧广播尧网络等一系列大众传播媒介所包围遥人们已经为别的人生和我们的社会袁起一点小小习惯于在日常工作生活中利用大众传播尧享受大众传播为自己所带来的信息尧的作用遥冶一直赞同白岩松的观点袁媒体娱乐等袁大众传播也渗透性地融入到整个现代人类社会之中袁并成为人类社会人的责任就是把事实完整呈现袁不是只不可分割的一部分遥给大众看某一面袁要让事实去说话袁不何谓交往钥交往理论学者姚纪纲对交往是这样定义的院野哲学上的交往范是以一个普通人的视角做好恶尧对错的畴就是指人与人或人群与共同体之间为了变革世界和生存环境的目的袁通过选择遥媒体人的责任还有及时地发声袁媒体中介而开展的相互沟通尧相互影响尧相互渗透尧相互制约尧相互改造的各种不必清高地不与之争论袁把舆论阵地自实践活动和所形成的普遍性的社会关系遥交往行为从动态上看产生出人的各觉让位遥他同时强调院野新闻工作需要的是在各个岗位上安心尧负责尧不打折扣确的历史袁或者扭曲袁或者留白遥冶白岩松说袁新闻人从事的是野往历史洞穴里不做撞钟的耶和尚爷袁当一天和尚撞一天断放进资料和佐证袁让后人在考古的时候去发现和研究冶的行当袁他非常担心钟袁撞好你的钟袁哪一天你不想撞了袁就这样的事情发生院野如果我们这个行当今天放进去的东西并不真实冶袁那么袁以离开袁让位于别人袁无可指责袁别守着后被人挖掘出来野却信以为真袁历史将会怎样钥冶新闻事业是一项传承历史的文钟袁编着钟不响的理由袁又不让别人来化活动袁需要新闻人以无需提醒的文化自觉袁守土有责袁守土负责袁守土尽责遥撞遥冶虽说叶白说曳对此点到即止袁但足以令人警醒遥新闻是正在发生的历史袁今天的新在有权保持沉默的年纪却拒绝沉默袁为依然热血有梦的人们敲鼓拨弦遥尽闻将成为明天的历史遥如何为后世留下管野说话不是件好玩的事儿冶袁依然向往野说出一个更好点儿的未来冶袁就算野说作为信史素材的新闻袁理应成为新闻人了白说冶袁可是野不说袁白不说冶遥白岩松对新闻的坚守和责任袁正是新闻从业者的文化自觉遥白岩松对此有过思考遥新值得学习和敬佩的遥新闻的未来袁还需要更多的新闻从业者像白岩松一样袁独闻学者经常会提到一句话院野新闻是历立思考和坚守责任遥史的草稿遥冶周伟先生还曾将1901要渊作者单位院江西广播电视台江西财经大学冤栏目责编院陈道生2001注释编袁总其名曰年间中叶国历史草稿旧报头条曳遥新传递的信息闻汇为一淤也为野新闻是历史的草稿冶这一理念遥然于李松云院禹建强院叶院叶37益传媒市场化的陷阱叙事曳袁长春袁吉林文史出版社曳袁北京袁中国传媒大学出版社袁2016年版遥袁2005遥而袁白岩松表达的观点是院野由于种种原因袁今天的新闻未必能够为明天提供准声屏世界2017/555.com.cn. All Rights Reserved.VOICE&SCREENWORLD终端接触管理平台种交往实践活动袁从静态上看则形成了人们之间的种种交往关系状态袁它是人的社会化根源和动力之所在遥冶淤从这个定义可以看出袁哲学范畴上的交往的媒介也是媒体中介袁而现今最广泛传播的媒体中介就是大众传播媒介遥因此袁大众传播领域下的交往是人的基本活动之一袁它是人的社会化根源和动力所在遥人在进行物质交往的同时袁也有信息交往的需求遥马克思对人的本质曾作过一个经典表述院野人的本质并不是单个人所固有的抽象物遥在其现实性上袁它是一切社会关系的总和遥冶于这一定义准确地概括出了人的社会性和现实性遥马克思认为袁人和人要发生社会关系必须有个前提就是这个人是进行生产活动的人遥因此袁我们可以得出结论袁人类社会存在的一个重要标志之一是交往遥当今人类正在从工业社会步入信息社会袁信息传播技术和交通技术的迅猛发展袁这是人类最突出的劳动成果袁这些成果又极大的促进了人类的交往遥难以想象袁现今人类没有传播袁世界将会怎样遥可以说大众传播是人交往本质推动下的结果袁同时它也体现着人的交往本质遥人要完成其社会性袁建立其社会关系就必须以交往为前提遥如果人和人之间不进行交是给工人生产了愚钝和痴呆遥冶榆马克思由劳动本身的异化进而推论出人类的本质同人相异化袁人和人的关系发生异化遥马克思认为袁人的本质在于野自由自觉的活动冶袁由于野异化劳动从人那里夺走了他的生产对象袁也就从人那里贬低为手段袁也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段遥冶虞如此一来袁便使得人同人的真正本质相异化遥本文所探讨的大众传播使人异化的过程可以用马克思关于劳动使人异化的理论进行阐释遥其共同点是造成的结果都是使人与人的本质相异化袁即限制和扼杀人的某些本性袁同时又被迫适应物的要求和需要袁突出和放大人的某些负面本性袁使之占据主导地位从而使人逐步丧失其精神独立自主性遥因此袁从大众传播的角度来说袁交往的异化可以理解为人在交往过程中由于自身矛盾而产生自己的对立面袁产生客体袁而这个客体又作为一种外在的尧异己的力量而凌驾于主体之上袁转过来束缚主体袁压制主体遥具体而言袁大众传播视野下交往的异化可以分为人交往主体性异化和人交往社会性异化遥一尧人交往主体性异化遥人自身的创造活动是一个开放的尧生成的过程袁即人是一种按应然的价值追求超越其事实存在而可能是或将来生成的存在袁这便是人的主体性遥主体性与客体性是辩证统一的遥主体与客体是主客体关系的两极袁在主客体关系中袁主体与客体是相互作用的袁主体在对象性活动中既表现出主体性袁即确立尧维持其主体地位袁发挥其主导作用袁又要受到客体的影响和制约遥交往是人作为主体间的交往袁交往是按照野主体要要要中介要要要主体冶的模式进行的遥这里的野中介冶是交往的客体遥但当野中介冶这个客体超越主体而存在时袁就产生了人交往主体性的异化遥在大众传播领域中袁人与人交往的客体便是大众传播遥大众传播的存在使得人在时间和空间上野扩展冶了袁人可以通过大众传播知道远在千里之外的事袁也可以知道历史上几千年的事袁这极大丰富了人对自然和社会的认识遥基于此袁著名传播学学者马歇尔窑麦克卢汉认为袁媒介是人的延伸袁并指出这不单单是人的感官的延伸袁而且还是人智力的延伸遥作为一个能动的尧具有创造力的个体袁人创造和发展了大众传播袁帮助人更好的进行交往活动遥但是袁大众传播的发展反过来也促进了人的主体性异化袁表现为人对大众传播的依赖遥大众媒介是人的附属品尧占有物袁但当人的存在必须通过占有物来体现时袁那么人就产生了对占有物的依赖性遥一方面袁人不得不通过大众传播来了解这个世界每天发生的事情袁否则就与这个世界脱轨遥并且袁人夺去了他的生活冶袁因而野异化劳动把自我活动尧自由活动.com.cn. All Rights Reserved.往袁那么人只能是野孤独个体冶袁这个人就没有任何社会关系袁失去了其本质的社会性袁那么他也就不是现实意义上的人了遥从历史上看袁人创造了大众传播袁而大众传播也对人造成了巨大的影响遥人创造和发展大众传播的初衷是为了满足自己的更广泛的交往需求袁实现人的自由和全面发展遥但是袁大众传播反过来又对人的自由和全面发展造成了一定负面影响袁这就是大众传播中人的异化问题遥哲学思想中袁异化是指精神的异化袁精神外化为物质后袁就感到有一种与人的本性相对立的力量制约着自身遥而费尔巴哈将异化概念运用在对宗教的批判上遥他认为袁神是人想象出来的袁却反而控制和支配人袁因此野人在宗教中将他自己的隐秘的本质对象化遥宗教使人的本质割裂开来遥冶盂人的异化问题是马克思早期哲学思想内容之一遥马克思通过对资本主义工资尧利润和地租的分析袁抓住了工人及其产品异化这一事实袁得出了异化劳动的四个理论袁即从生产结果尧生产过程尧人的类本质以及人与人的关系全面分析了异化劳动理论遥马克思认为袁野劳动为富人生产了奇迹般的东西袁但是为工人生产了赤贫遥劳动生产了宫殿袁但是给个人生产了棚舍遥劳动生产了美袁但是使工人变成畸形遥劳动用机器代替了手工劳动袁但是使一部分工人回到野蛮的劳动袁并使另一部分工人变成机器遥劳动生产了智慧袁但野异化冶最早出现在德国的古典哲学中遥如在黑格尔的56声屏世界2017/5终端接触VOICESCREEN&管理平台WORLD通过大众传播获得的信息越多袁就越离不开大众传播袁其传播是借媒介来进行的交往形式袁媒介的复杂性和普遍性依赖性就越强袁就越容易丧失自我的主体性袁成为大众传实际上增加了人与人交往的难度袁使得野人无法同客观世播的附庸遥另一方面袁人越来越试图通过大众传播尤其是界发生关系袁而只能和共同的社会世界或独自的主观世界电子网络来宣示自己在这个社会上的存在遥电子网络成为建立起联系遥冶俞我们无时无刻不被大众传播带来的信息所人的领地袁人热衷于在虚拟世界中证明自己的存在和成包围袁大众传播的发展不仅没有促进人的交往袁反而增加就袁离开虚拟世界袁人只是一个极为普通的个体遥总之袁大了人交往的复杂性遥于是袁我们可以得出以下的结论袁即大众传播从人的需要变成人的必需袁从人的必需又变成人的众传播的悖论院一方面大众传播是人的延伸袁极大地促进依赖袁人成为大众传播的附庸而非大众传播的主体遥了人对社会的认知和人与人的交往袁另一方面又束缚了人二尧人交往社会性异化遥交往是人类所特有的社会行的认知深度和交往程度遥大众传播传播什么袁我们才能认为袁是人的社会关系的活化形式和动态表现遥一般情况下袁识到什么袁并且认识到的事物不一定准确客观曰一方面大人和人面对面的物质交往和精神交往的真实性是最强的遥众传播给予人更多的信息自由袁另一方面又限制人不能自而大众传播使人的交往有现实社会转向虚拟社会遥当今时由的选择信息曰一方面丰富了人的精神文化生活袁另一方代袁城市化进程和大众传媒的发展使得传统的社区部落急面却又使人成为娱乐的附庸遥一方面大众传播方便了人与剧减少袁人生活在狭小而陌生的高楼大厦里袁面对面接触人之间的交往袁另一方面也使人在交往的过程中逐渐异的机会减少袁而媒介营造的野拟态环境冶式的交往在增多遥化袁成为孤独尧缺乏社会责任的个体遥拟态环境袁即由大众传播活动形成的信息环境袁它并不是大众传播有好的影响和坏的影响袁一方面促进了人的客观环境的再现袁而是大众传播媒介通过对新闻和信息的交往尧人的发展袁另一方面却束缚了人的自由主动发展而选择尧加工和报道袁重新加以结构化后向人们所提示的环使之异化遥实际上袁这两方面是辩证和统一的遥人应该抛弃境遥因此袁拟态环境不仅制约人的认知和行为袁而且通过制信息无限占有的欲望袁把大众传播当成人实现主体性和社约人的认知和行为来对客观的现实环境产生影响遥会性的手段而不是目的袁是生活的一部分而不是全部遥应交往的虚拟化是不利于人的健康成长的袁虚拟交往造该对大众传播有理性的认识袁运用大众传播要有适度的安成人的社会性的弱化袁会增加人的孤独与和在真实社会的排遥最关键的是一切要以服务自我主体性为目的袁人是大不适应袁这造成人交往的社会性异化遥人在感叹院野现代人众传播的主人袁而决不能成为交往的奴隶遥这样才能成为哀叹社群衰弱了袁显然不是指他的人数减少了袁而是指人马克思所说的野人以一种全面的方式袁也就是说袁作为一个们之间的联系纽带被削弱了遥冶愚在大众传播的影响下袁尤完整的人袁把自己的全面的本质据为己有袁从而成为耶具有其是在虚拟网络社会的影响下袁人患有强烈的野社交网络人的本质全部丰富性的人爷遥冶逾综合症冶野媒体依赖症冶袁在虚拟社会中自我欣赏尧自我发渊作者单位院解放军理工大学冤栏目责编院陈道生泄尧自我沉沦遥根据叶2010第四届中国网民健康状况白皮注释院淤姚纪纲著院叶交往的世界要要要当代交往理论探索曳袁人民书曳最新的调查显示袁中国网民每天上网时间8-12小时的出版社袁2002版第14页遥人数比例占到了36.9%袁而平均每天上网5小时以上的人群中袁大约有30%的人会减少跟家人尧朋友的交流袁10%的第18于逾尧叶马克思恩格斯选集(第一卷)曳袁北京袁人民出版社袁1995版人会逐渐与社会隔离遥在调查中袁85.2%的网民认为自己缺版第盂29[德页]费尔巴哈遥院叶费尔巴哈哲学著作选(下卷)曳袁三联书店乏热情与积极性曰70%的网民认为自己不自信曰还有47%的榆60袁1962[德页]遥马克思院叶1844年经济学哲学手稿曳袁北京网民认为自己很抑郁遥舆更为严重的是袁虚拟社会还会在一2000版第定程度上造成人社会责任感缺失遥公众就逐渐沦落为一个页遥虞叶马克思恩格斯全集54页遥袁人民出版社袁渊第42卷冤曳袁北京袁人民出版社袁1979版第97缺乏社会认同尧缺乏情感的虚拟社群袁这加剧了人交往的社会性异化遥我国著名传播学学者喻国明在分析传媒产业版第愚杜俊飞著院叶弥漫的传播曳袁发展对青少年的负面影响时指出袁野传媒的商业化操作将舆305北京袁中国社会科学出版社袁2002叶2010页遥第四届中国网民健康状况白皮书曳袁http://www.39.net导致传媒的传播重心远离对社会重大现实问题的关注遥它29页余喻国明著院叶传媒影响力曳袁广州袁南方日报出版社袁2003版第遥将导致一部分青少年目光短浅尧胸无大志尧缺乏对于社会俞遥的责任意识遥冶余上海袁上海人民出版社[德]尤尔根窑哈贝马斯著袁2004版第袁曹卫东译16页遥院叶交往行为理论(第一卷)曳袁综合以上两个异化的方面袁我们可以得出结论院大众声屏世界2017/557.com.cn. 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