美学视角下的胶州秧歌

人文夭下／乐舞观点　美学视角下的胶州秧歌　潘晶　舞蹈作为一种艺术形式，在人们的审美活动中占据着重　曲线美，并且在手臂每个关节也都有弯曲，形成了傣族舞蹈　要位置。它有着深厚的历史积淀和文化底蕴，又能够敏锐的　特有的“三道弯”舞姿造型。与之相较，“胶州秧歌主要是以动　反映特定时代的审美意识。在我国５６个民族中，汉族人口约　力脚掌或脚跟的辗动做运动的支点，从而波及腰和上身各部　占总人口的９０％，广泛分布在内陆及沿海地区，不同的自然　位的扭动，形成它流动中的曲线特征”ｚ。这种曲线特征即表现　环境、历史人文因素，形成了汉族民间舞蹈种类繁多，风格各　异的特点。作为最具代表性的汉族民间舞蹈—映歌，也会　因地域文化环境的差异，使得不同地区秧歌的表现风格大相　径庭。山东三大秧歌之一的胶州秧歌历经百年的发展变迁，　其舞姿动律、风格特点也经过了去其糟粕、取其精华的否定　之否定的过程。　为“三道弯”的舞姿形态。“胶州秧歌所呈现的‘三道弯’是在　颈、腰、膝三个部位每个部位运行时，头、胸、胯、大臂、小臂、　手、腿、膝、脚这九个部位各自同时向不同方向作持续地弧线　运动，而九个部位的左右两侧各自有不同的动向和运动次　序，构成‘三弯、九动、十八态’的特殊外部动态特征。”，而胶　州秧歌“三道弯”的独特之处在于它是以腰为轴，以肩和腰的　胶州秧歌自形成至今已有三百多年的历史，老百姓称之　反向扭动形成的，也就是民间所说的“扭断腰”。例如：胶州秧　为“地秧歌”、“跑秧歌”、“耍秧歌”，民间又有“三道弯”、“扭断　歌中的“小口扭”，俗称“扭断腰”，此动作虽然节奏变化快，但　在这种自下　腰”的美称，是山东三大秧歌之一。胶州秧歌之所以广受青　要求舞者的脚部和膝部都要强调拧和碾的过程，睐，源于其自身的独特魅力：“三弯九动十八态”的舞姿体态，　而上的过程中腰部随之自然扭动，这样每一拍都形成了“三道　“拧、扭、伸、韧、碾”的动律特征，“慢做快收”的节奏变化。它　弯”的体态。　有着极其丰富的齐鲁文化底蕴和质朴的泥土芳香，观之，美　不胜收，舞之，情不自禁。　三道弯’是一种特定的舞姿，特指在舞蹈动作中头、胸　胶州秧歌在动律上也有独到的审美价值，讲究“抻、拧、　碾、扭、韧”五大特点　。　“抻”是起动或达到极点空间时动作形态的瞬间持续，表　和腰与臀、胯和腿以逆反方向呈Ｓ形的形态。以广义上来看，　现出一种力的延伸感。以“翠花扭三步”为例，“动作的每一步　‘三道弯’舞姿是世界上东方各国民族舞蹈最典型的姿态之　预动由腰胯发力，之后躯体后仰，带动下肢，同时提腿、落脚，　一。”　简单来说，舞姿造型上的“三道弯”就是身体各部位分　力运至脚上，动力脚一经落地立即控制住，稳稳地踩下去，渐　别向不同方向连续做弧线运动，身体的任何部位不能出现棱　次增加压力；同时，肩、胸带动两臂动力至手，手向外开始推　角，且全身各部位的弧线运动促使膝部、腰部、肩部、胸部始　时，即控制住，渐次增加压力，整个上身向推点压去，用力极　终在“三道弯”的造型中变化舞姿，以此来充分展现女性体态　为含蓄。”　在整个身体推、踩的同时，向反方向扭拧的过程　的婀娜多姿。说起“三道弯”的舞姿，在中国舞蹈中不胜枚举，　中，就会感受到一股“抻”劲儿。　例如：傣族舞蹈的“三道弯”给人一种安详平和、柔美妩媚之　“拧”是物体在空间运动的一种方法。胶州秧歌中的“拧”　感；藏族弦子中的“三道弯”突出流畅、圆润、舒展的特点；朝　是指以腰为轴，以肩部和脚步相反方向运动，向外拧转而形　三道弯”体态。“舞蹈动作中腰部的拧动，不仅仅是腰椎　鲜舞蹈的“三道弯”沉稳含情；安徽花鼓灯的“三道弯”轻巧利　成的“落；东北秧歌中的“三道弯”彰显的泼辣热情；敦煌舞的“三道　的回旋，它实际是脊柱运动链的运动，从而使腰部的运动成　弯”立体感强、形如雕塑、美轮美奂。除了中国舞蹈中的“三道　为人体表现力最强、感情最浓的部位，也是掌握各种舞蹈风　弯”，像印度、埃及、泰国、缅甸、印尼等国家的舞蹈中也普遍　格的关键所在。”　“碾”是脚步不同部位先后着地，在形成或移动重心的过　它受裹身服装限制，双膝弯曲保持半蹲状态，运用腰部和胸　程中，膝盖随着运动，从而在脚部形成旋转力。这一动律要求　部的前后“三道弯”、胯部的左右“三道弯”来展现女性特有的　先由脚跟开始着地，到脚尖，再到脚外侧，这一过程的变化带　存在“三道弯”的舞姿。就中国傣族舞蹈中的“三道弯”来说，　１骆靖：话说“三道弯”，《东方舞蹈文化比较研究文集》，上海音乐出版社，２００４年，１３５页　２张红黎：《试述胶州秧歌的风格特点》，载于《舞蹈艺术》，１９９２年第１辑　３张浔、三多：话说“翠花扭三步”，载于《舞蹈》，１９９１年第４期　４潘志涛：《中国民族民间舞教材与教法》，上海音乐出版社，２００１年，５６页　５王延辉：《抻不断的韧性扭不尽的凤致一山东胶州秧歌》，载于《当代小说》（下月刊），２００７年第５期　６张红黎：《试述胶　Ｉ、１秧歌的风格特点》，载于《舞蹈艺术》，１９９２年第１辑　一５８—　人文天下／乐舞观点　动膝、胯、腰、胸、肩、臂等连带运动。　和社会审美标准的束缚，在动作上表现出既激动又沉稳的含　“扭”是动力脚脚掌和脚跟的碾动做运动的支点，从而波　蓄美的特征。秧歌中扭、拧、抻、韧的风格特点，就充分表现出　及腰和上身各部位的扭动而形成的，形成流动中“三道弯”的　了挣脱不了那个时代的妇女们那被压抑和束缚着的内心激　曲线特征。“扭的连贯体态组合是‘扭三步’，双腿依然是在屈　情。这一切可以归纳成一个‘曲’字。这个‘曲’，不只表现在女　膝，两脚先后脚跟、脚外侧相继着地，身体两边分别由胯先旁　角色代表的现实生活中的妇女们，同样也体现在那个时代的　移，提腰，胸向前倾带动两手臂在胸前分别划半圆从而形成　男人身上。这种两重心理的艺术体现，形成了胶州秧歌女性　扭态。”　动作既有北方妇女舒展奔放，又有内在含蓄、含而不露的风　“韧”是在流动的动作变形中，表现出的一种力的性格，　格特点，令人感到别有风情，韵味无穷。”　通过小臂的绕…８’字，手推翻碗的有机配合，给人以不间断的　胶州秧歌还有一大审美特征，那就是“慢做快收”的节奏　延伸美感。而“韧”也形象地体现了山东人民勤劳勇敢、质朴　变化。“慢做”即动作在一拍的前四分之三时值缓慢进行，动　宽容的性格特征。　作讲究稳、沉、缓；“快收”即动作在一拍的后四分之一时值快　说起胶州秧歌“三道弯”的舞姿造型和“扭”的动律特征，　速收回，动作讲究短、快、轻。《话说“翠花扭三步”》中提到：　部分专家学者认为这在很大程度上和中国古代历史上妇女　“吸气收势是动作的尾部，所占时间极短，但不显仓促，又绝　“缠足”的传统有很大渊源。据史料记载，“缠足”传统始于南　不是各部同时收回，从整体讲是轮番进行的，而且又在弧线　唐后主李煜的爱妾一一窗娘。此人妖娆妩媚，歌舞俱佳，能在　中进行，所以动作没有中断感。右半部收时，恰是左半部的预　六尺高的莲花台上作舞。作舞时，用帛缠足致足成新月状，以　动，两个动作间的交替更显短暂，就在这短暂的交替时间里，　博后主欢心。到了宋代，妇女裹了小脚才被视美女，不裹脚者　腰部扭拧却正值用力。所以‘翠花扭三步’的动态始终无停顿　被视为粗人，于是缠足之风盛行。林语堂在《吾国与吾民》中　感。吸气势短而不急，快而不慌，轻而不飘；出气稳而不滞，缓　谈到缠足习俗时认为，缠足“所以获得男子的欢迎，乃缘于男　而不拖，沉而不僵；丰富圆润，和谐生动。”ｍ例如，胶州秧歌中　人崇拜金莲和绣鞋作为恋爱的偶像，并欣赏其婀娜的步态，　的“慢扭推扇”就是以腰为轴，以胯部快速发力，并将这种力　其所以能够获得妇女的欢迎，则缘于她们的欲勾动男人爱悦　慢慢的延伸到身体的各个部位，给人一种既扯不断又具韧性　而己……其作用等于摩登姑娘的穿高跟鞋，且产生一种极拘　且舒展挺拔之感。难怪老艺人们常用“抬重、落轻、走飘”、“前　谨纤婉的步态使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲坠，以产生　仰后合两边弯”、“站着好像一炉香，扭起来恰似风摆柳”“来　楚楚可怜的感觉”。。而“封建社会中，人们长期受礼教的束缚，　形容胶卅ｉ秧歌中女性的动态特点。　女人的地位卑微，男人们的审美习惯改变了女人的心理和身　参考文献：　体。‘缠足’这种非人道的内容外化定型于舞蹈形式中，无声　１、张浔、三多：话说“翠花扭三步”，《舞蹈》，１９９１　２、张红黎：《试述胶州秧歌的风格特点》，《舞蹈艺术》，　１９９２　无息地成为一种畸形的形式美，并在此基础上建立了胶州秧　歌中‘扭’与‘三道弯’的动律。”，随着时代的变迁，将“三寸金　莲”视为审美标准的“缠足”陋习虽早已被废除，但由“缠足”　所造成的特殊体态却被保留了下来。由于妇女缠足裹脚，走　起路来恰似风摆柳般妩媚动人、摇曳多姿，而这也成为了胶　３、潘志涛：《中国民族民间舞教材与教法》，上海音乐出版　社．２００１　４、骆靖：话说“三道弯”，《东方舞蹈文化比较研究文集》，　２００４　州秧歌重要的动律特征。在此基础之上形成女性动作中扭动　上海音乐出版社．中不失稳健、欢乐中不乏活泼的风格特点，充分显示了一种　５、贾袢犁：《盛装而赤足一印度舞蹈和中国舞蹈的比较分　内在的韧性和撑劲。吕文斌在《胶州秧歌的特征与形成》一文　析》，《东方舞蹈文化比较研究文集》，上海音乐出版社，２００４　中谈到胶州Ｉ秧歌的审美时指出：“社会一方面要求男演员演　６、王延辉：《抻不断的韧性扭不尽的风致一山东胶州秧　的女角色用女性动作的优美姿态满足审美要求，另一方面社　歌》，《当代小说》（下月刊），２００７第５期　会又用儒家的观念，要求扮演的女性角色表现出温顺贤惠、　７、张蔚：《闹节一山东三大秧歌的仪式性和反仪式性》，中　含而不露的品德。受这种社会审美心理的影响和约束，在秧　国传媒大学出版社．２００９　歌表演中，男演员扮演女角色也是在两重心理下完成的，一　８、李新华：《山东民间艺术志》，山东大学出版社，２０１０　重是他们为能借助自娱性的秧歌形式，尽力去表达自己生活　中不能表达的内心情感而感到欢娱的心情，另一重又受儒教　９、林语堂：《吾国与吾民》，湖南文艺出版社，２０１１　（作者单位：山东艺术学院舞蹈学院）　７张蔚：《闹节一山东三大秧歌的仪式性和反仪式性》，中国传媒大学出版社，２００９年，２６４页　８林语堂：《吾国与吾民》，湖南文艺出版社，２０１１年，１４２页　９贾神犁：《盛装而赤足一印度舞蹈和中国舞蹈的比较分析》，载于《东方舞蹈文化比较研究文集》，上海音乐出版社，２００４年　１０张浔、三多：话说“翠花扭三步”，载于《舞蹈》，１９９１年第４期　１１李新华：《山东民间艺术志》，山东大学出版社，２０１０年，３３０页　一５９—