道教文化与当代世界

菹毅支亿马　世界　四川大学国际合作与交流处　由四川大学道教与宗教文化研究所主办的“道　心。在美国的一些州有各种形式的道家养生培训机　教文化与当代世界国际学术研讨会”于２０１０年９月　构，是一个正在兴起的养生新势力，它与佛教的禅　ｌ６—１８日在四川大学召开。参会代表有来自美国、德　定、印度的瑜伽一起，为美国大众提供形式丰富的养　国、日本、韩国、新加坡的外国学者ｌ１人，以及中国　生模式，对美国人的生活产生了越来越强的影响。　学者７３名，收到论文５２篇。　澳门大学的郑庆云博士研讨了《文明冲突与道　开幕式上，四川大学文科主管校长赵昌文教授　教的终极关怀》；他首先回顾了Ｓａｍｕｅｌ　Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ提　到会祝贺并致欢迎辞，中国道教协会副会长张继禹　出的“文明冲突论”与非世俗化运动的复兴。他认为　也与会祝贺并发言。　要解决文明冲突和非世俗化复兴运动这些议题所带　四川大学杰出教授卿希泰先生作了大会的主题　来的问题，建议在现行的通识教育中增加生命教育，　发言，就早期道教经典《老子河上公章句》的断代进　尤其道教热爱生命、重人贵生的理论与修行可成为　行了研讨。中共中央统战部朱越利教授、澳门大学郑　这一教育的重要思想资源。　庆云教授、中国社会科学院王卡教授以及上海华东　他说，生命教育可以在不同文化和宗教背景的　师范大学刘仲宇教授也相继作了主题发言。　学校中推行。它的综合内容和主旨，不在于对现有的　会议安排了专题学术研讨会：①道教仙境与田　宗教作出批判，而是对现有的各种文化和宗教，作出　园城市；②道教艺术与休闲文化；③道教养生与生命　综合论述。在它们中间，抽取出它们有关生命和存有　关怀；④其他宗教相关主题。　的意义和目标，作出讨论，使学生们明白不同文化和　中国社会科学院的陈静教授就《福地、山岳和神　宗教的背景和主旨虽不一致，但它们均有共同的终　仙》的论题展开了有见地的探讨。指出道教的洞天福　极关怀，因此所有个体生命都应得到同等的尊重。生　地追求对现今人与自然关系恶化的现状有重要的启　命教育毫无疑问可以促进人们对生命终极关怀的关　示意义，提出如果人类能在建设和谐社会的同时，能　注，它让人们明白不管我们的肤色、信仰、背景和历　遵循自然之道，推及建设和谐自然、和谐世界，那么　史是如何的不相同，但作为人类的一份子，我们都是　道教文化的意义就更加凸显出时代性。成都建设国　同样的生命个体，有同样的理想和追求快乐、远离苦　际性的田园城市更是对道家回向自然、返璞归真的　痛的渴求，这就是基本的生命价值。而道家生命关怀　理想生活的新时代探索。　的包容性正是这一教育最好的范例。　美国道教学院的Ｈａｒｒｉｓｏｎ　Ｍｏｒｅｔｚ院长就《美国　中国社会科学院王卡教授就如何看待道教方术　的道教养生》主题给大家介绍了当代美国人对道教　与现代社会生活提出了自己的独特意见，他认为道　的接受情况，他认为道教在美国被大多数的＾理解　教是中国传统文化的一个重要载体。道教传统文化　为气功、针灸、草药治病、神秘的法术，以及太极拳等　中确实有许多讲养生修炼、与传统中医学相关的内　中国功夫，他们对道教及其义理的兴趣并不浓厚，但　容。如存思、导引（含武术）、辟谷、行气（含胎息）、按　对道教在养生方面的独特理论与技术有很强的好奇　摩、咽液、房中、祝由、外丹、内丹等等方术。也有一些　收稿日期：２０１０—１２－２０　３　莹　象　圈　除　荸　衡　勤　悠　古代民间流行的方术，如符咒术、堪舆术、占Ｉ－术、五　雷法等等。甚至还有不少有趣的杂技魔术表演，如吞　火吐雾、入水不溺、穿墙隐遁、撒豆成兵、踩高跷、奔　日月等等。道教的斋醮法事中，也穿插不少音乐、舞　蹈、礼拜、唱赞、游行等各种戏剧性表演，同时展示了　精美的服饰、绘画、雕刻和造型艺术。这些方术有些　来自中国的原始宗教和民间文化，有些出自历代高　道法师的创造，还有些是汉唐时期陆续从西域和印　度传来的。总之，道教保存了相当丰富的传统文化内　容，这对我们了解古代中国人民的信仰和生活习俗，　以及中国与周边国家间的文化交流状况，是难得的　活着的资料宝库。　西南大学宗教研究所所长杨玉辉教授就《道教　养生学的体系结构及其特点》发表了自己的观点，他　认为，道教养生学是一个包含基本理论、养生理论和　养生方法的完整体系。其基本理论包括形气神理论、　脏腑理论和经络理论；养生理论则包括形气神并养　理论、性命双修理论、调理脏腑理论、疏通经络理论、　虚静无为理论、后天返先天理论、和顺自然理论、人　我和同理论等；养生方法包括服食、行气、导引、调　摄、房中、内丹等。道教养生学具有内容的丰富性、　体系的完整性、理论的科学合理性、方法的可操作性　和有效性４个特点。　四川大学道教与宗教文化研究所李刚所长就　《道教与中国老百姓的生老病死》这个主题展开讨　论，他指出，从道教与中国老百姓的生老病死尤其是　其中的死亡环节，我们一再看到“神仙之道”成为他　们人生意义与价值的活水源头，成为他们超越死亡　的终极追求，即便到了另外一个世界，也要由其家人　来超度他们的亡魂上升仙界享受福乐，过快活１３子，　借助于道教的度亡仪式最终获得不朽。这种“不朽”　表明，人生绝非“虚无”，虚无主义在道教信徒中找不　莹　到市场。这种“不朽”表明，人生并非佛教所讲“苦海　象　无边”，人生就是要找乐子，快快乐乐地过下去，一直　延续到死后的神仙世界。当火葬场的火化工在火化　前那一刻，把人生的最后一场化妆演出拉上大幕，快　圈　乐并没有终结，只不过是转换到了另一世界，而子孙　除　后代则在清明节和中元节定时把快乐的祝福送达祖　荸　先。因此我们的结论是：对于中国老百姓的生老病死　衔　来说，道教可以称许为以大圆满作标志的快乐道教！　勤　悠　会议报告的详目如下：　４　陈静：《福地、山岳和神仙》；Ｈａｒｒｉｓｏｎ　Ｍｏｒｅｔｚ：《美　国的道教养生》；龙飞俊：《当代上海城市中的道教研　究：以道观为基础》；山田俊：《唐代道教对日本文化　的影响》；毛丽娅：《道教生命观与自然环境》；王进：　《和谐社会视域下的宗教生活质量：社会需求与政策　回应》；申喜萍：《山水情结与修道生活》；洪百坚：《道　教庙宇建筑程序与科仪》；谌娟：《道教和谐思想的现　代诠释》；张涛：《道法自然：人类怎样向自然学习》；　辛海滨：《浅论道教戒律对现代社会生活的启示》；吴　成国：《武当山道教对联所见养生智慧述论》；苏宁：　《（老子想尔注）中的大爱美学思想研究》；蒲亨强：　《论道教音乐养生功能及其生命科学机制｝；Ｓｔｅｐｈｅｎ　Ｂｏｋｅｎｋａｍｐ：《六朝道经的研究方法》；Ｖｏｌｋｅｒ　ＯＵｅｓ：　《天师道二十四治研究》；李裴：《略论道教书法艺术　与审美》；闵丽：《道教与蜀文化关系刍议》；陈金凤：　《传统道教宫观与当代休闲文化略论》；汤伟侠：《道　教与现代香港》；吕秀全：《台北三清道院的历史与现　状》；李刚：《道教与中国老百姓的生老病死》；吕锡　琛：《道学对于调治焦虑和抑郁心理的启示》；杨玉　辉：《道教养生学的体系结构及其特点》；徐李颖：　《新加坡道教的社会价值＞）；Ｌｉｖｉａ　Ｋｏｌｍ：（道教女性修　炼的方法研究》；李远国：《论白玉蟾的内丹思想》；吴　受琚：《浅议唐（延陵先生集新旧服气经）》；盖建民：　《南宗道心论初探》；闵丙三：《韩国民间宗教与道　教》；谢正强：《道家品格与心理养生》；丁常春：《阳道　生内丹三要件论浅析》；郭武：《丘处机的“修性”与　“炼命”学说》；周波：《儒释道在建设和谐社会中的价　值》；张崇富：《道教叩齿研究：仪式、神学与养生》；朱　展炎：《金元全真道士人道因缘简论一以全真道传　记资料为中心所作的考察》；詹石窗：《诚明中和的人　格完善——儒道思想交涉的一个领域之考察》；金伦　寿：《韩国道教现状》；刘固盛：《论道教老学》；丁培　仁：《从类书（无上秘要）的结构看南北朝道教的教义　体系》；吴景星：《香港道庙的祭祀仪轨研究》；查庆、　雷晓鹏、陈曜：《宋代道教青词略论》；于国庆：《试析　道教医学之思维模式对传统兵学的摄用》；张泽洪：　《道教文化的地域化传播——清代以来的四川竹　琴》；曾传辉：《老子诞生地定位、沿革及其认可漂移　之考述》；容志毅：《东晋道士发明火药新说》；李小　光：《过程神学之“上帝”与（老子＞之“道”比较研究》；　刘康乐：《唐代道官制度考》。