道教文献词语拾零

道教文献词语拾零

作者：田启涛

来源：《现代语文(语言研究)》2013年第09期

摘 要：本文选取了道教文献中的一些词语进行训释，其中有些词语已被工具书收录或被学者讨论过，此处权且补充一些道教文献用例，有些是尚未被注意的，在此作一探讨。 关键词：道经 词语

在我国传统的“儒、释、道”三大文化体系中，每一种文化都有自己的特异性。这种特异性决定了它们所宣扬的世界观、人生观和价值观是各异的。它们观察事物的着眼点和侧重点也有所不同。这些差异反映在文献中，较为显著的一点就是各自都有一部分特色词语来表达自己的概念，正如葛兆光先生所说：“大家读道教的书可以发现，道教的语言相当特殊，它们有很多怪词，常常用一些隐语，好像暗号似的，让你不那么容易明白，像什么„黄赤‟„五老‟„姹女‟等等。”[1]（P83）但有些词语也并非是所谓的“怪”，而是出于表达的需要。如“道教经典常常用各种极尽想象力的华丽辞藻来反复重迭地描写仙境、仙人的美妙，鬼怪、阴间的恐怖，其中尤其是写仙人的形象、仙境的布置、神仙出行时的仪仗，常常用„金‟„玉‟„紫‟„绛‟„烟‟„霞‟一类词汇意象来渲染和烘托意境。”[2]（P11）这些特色词汇是了解道教文化的关键，因为这些词语都是在道教的文化背景下产生的，是道教发展的必然产物。下面我们择取道教文献中数则特色词语，从语言学和宗教文化的角度进行训释。 【百巧】

（1）《女青鬼律》：“自后天皇元年以来，转生百巧，不信大道，五方逆杀，疫气渐兴，虎狼万兽，受气长大，百虫蛇魅，与日滋甚。”（18/239c）①

按：各种虚伪欺诈行为。“百”表概数，极言数目之大，犹言各种各样。“巧”有“虚伪、欺诈”之义。《集韵·效韵》：“巧，伪也。”《诗·小雅·巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”郑玄笺：“颜之厚者，出言虚伪而不知惭于人。”例中“转生百巧，不信大道”，表明因人们产生了“百巧”，所以变得不再信奉大道。“百巧”即各种虚伪欺诈行为。 【逋废】

（2）《玄都律文》：“至于租民物逋废积年，私自没入己，不传奏上。”（3/461b） （3）《太上洞神洞渊神呪治病口章》：“或世人社庙逋废，昼夜担沙负石，填江塞海，不得休息，亡人愁毒，讼诉天曹主者，求取生人自代。”（32/721c）

按：“逋废”为同义复合词，表“旷废懈怠”之义。“逋”“废”皆可表“懈怠”义，如《晋书·蔡谟传》：“于是公卿奏曰：„司徒谟顷以常疾，久逋王命。‟”《左传·襄公二十七年》：“木门大夫

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劝之仕，不可，曰：„仕而废其事，罪也。‟从之。”例中所说“物逋废”“社庙逋废”分别指“旷废了对道官施赠缴纳财物”和“懈怠了对社庙的献祭”。 【除死著生】

（4）《老君变化无极经》：“除死著生诣太清，文字教案令分明。迁故迎新给所请，有功增录护群生。男官女官有别名，聪明主者炼人形。”（28/373c）

按：除死著生，指在仙箓簿籍之上除去死者，著录生者。陆修静《道门科略》记载：“天师立治置职，犹阳官郡县城府治理民物，奉道者皆编户著籍，各有所属。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三会，民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸会师治，对校文书，师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，諠哗言笑。”（24/780a）其中的“落死上生，隐实口数”即是说核实户籍，除去死者，著录生者，然后把这些情况上报“太清”（即天上的神仙居所）。道教认为人的生死祸福皆记载在天上的仙箓簿籍之上。 【存念】

（5）《上清黄气阳精三道顺行经》：“七童子即七宝之内精，化为七曜之上真，知其名则不死，修其法则神仙，泄其讳则失明，晨夕存念，则恒卫兆身。”（1/831a）

（6）《上清五常变通万化郁冥经》：“但每至其日，烧香执经，北向朝星，存念神真，乞丐神仙。如此便禳万灾，辟却凶患，神朗体清，还年反颜。”（5/875c）

（7）《女青鬼律》：“道以令天下男女各受道，思口诀真要以持示子。子可以存念神明，以真除邪。”（18/247b）

按：存念，指思念；想象。道教修炼法术之一。“这是一种意念的修炼，其特点是思念体内或体外的事物，或想象中的神”[3]（P984）。“存念”为同义复合词。“存”有“思念”之义。如《诗·郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存！”“念”亦可表“思念”之义。《说文·心部》：“念，常思也。”《诗·秦风·小戎》：“言念君子，温其在邑。” 【得属】

（8）《正一法文经章官品》：“讨天君，官将一百二十人，治六丁室，主收疾病时瘟毒之鬼，若在船上得属者，伤寒连病相易五瘟之鬼。”（28/542b）

按：“得属”为同义复合词。“得”有“患，感染”之义，其例甚夥。如《论衡·订鬼篇》：“凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。”《中论·序》：“年十四，始读五经，发愤忘食，下帷专思，以夜继日，父恐其得疾，常禁止之。”《太平经合校》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫》：“有命家得见此文，慎无自伤，抵欺善人。天减人命，得疾有病，不须求助，烦医苦

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巫，录籍当断，何所复疑。”以上诸例中，或言“得病”，或言“得疾”，或言“得疾有病”。由句义看，“得”当是“患，感染”之义。“属”有“注入”义。《仪礼·士昏礼》：“酌玄酒，三属于尊。” 郑玄注：“属犹注也。”因疾病感染身体如同注入身体，故引申为“感染”之义。 【告誓】

（9）《太上三天正法经》：“太上告后圣君曰：凡诣经师受文，师当北向告誓，付度弟子。”（28/408a）

（10）《洞真太上太霄琅书》：“若有志心，当依盟赍襟纹之缯三十尺，金镮九双诣师告誓，启度真文。”（33/684b）

（11）《太真玉帝四极明科》：“经有骨合仙之人，若名书帝简，録字上清，得受此文。依盟赍黄纹四十尺，青缯二十二尺，金钮三双，师、弟子对斋九日，告誓而传。”（3/423b） 按：告誓，指起誓；宣誓。“告”为“宣告”义，“誓”指盟约誓言。因“经文”是神圣之物，所以在传授之时，需向神灵、经师起誓，以示郑重、虔诚，遵循传授的相关规定，不可轻忽怠慢，胡乱传人。《洞玄灵宝自然券仪》云：“今建置玄科，分券授经，告誓三官，约不妄宣。”（9/818a） “告誓三官，约不妄宣”即是说向“三官”宣誓，不随便传布经券。“告誓”是道教经文传授时必不可少的仪式。《正一修真略仪》：“道科传付经诀，皆结盟立誓，期以勿泄于非其人，当分环破券，饮丹告誓，不负道真，修诸善事，不杀生淫祀，妄作邪伪，违天背道。”（32/178b） 《洞真太上紫度炎光神元变经》：“凡授符经之身，当赍信谒师，清斋三日，沐浴烧香。书符及经，露置高坛之上一宿，明朝共登坛告北帝，启盟文，度符经，付弟子，自不登坛告誓，不得妄开篇目。”（33/558c） 【隔戾（鬲戾）】

（12）《太上老君经律》：“第二十三戒者，不得妄言绮语，隔戾嫉妬。”（18/219b） （13）《太上老君大存思图注诀》：“阴为道几，应感最妙，妙应之初，有兹少女，秉正治邪，和释鬲戾，罚恶佑善。”（18/719c）

（14）《老君变化无极经》：“鞭杖在身病殃丁，亲民之职心当平。不得鬲戾妬情，贪淫爱色没汝形。”（28/373c）

（15）《太上三五正一盟威法箓》：“自实悉言，被君召，即日听署之后，要当扶助天师，医治百姓疾病，不得轻泄淫盗，鬲戾妬，行不正之事，自作一法，诽笑主者，此魔鬼所嫉。”（28/466c）

按：《广弘明集》卷九“道士合气法”载有：“不鬲戾得度世，不嫉姤世可度，阴阳合乘龙去云云。”《一切经音义》卷九十七收有“鬲戾”一词，对其意义，只引《说文》：“隔，障

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也。”其确切意义未详述。“隔戾”常与“嫉妬”“贪淫爱色”“淫盗”等词语连用，皆是道教戒除和摒弃的行为。“隔”（鬲）有“不合；隔阂”之义。《南史·张充传》：“实由气岸疏凝，情涂狷隔。”而“戾”表“性格乖张”。《荀子·荣辱》：“为事利，争财货，无辞让，果敢而振，猛贪而戾。”杨倞注：“戾，乖背也。”“隔戾”当为“性格乖张，与人不合”之义。 【骨分】

（16）《太上三天正法经》：“今故出众书八灵真箓相付，宜加精勤，授于骨分，使为圣主，除祅存种，反正三天，令至承唐之年、壬辰之岁，吾道当行。”（28/408c）

（17）《洞真太上素灵洞元大有妙经》：“有骨分合仙，便得此文。施用拔罪，解咎释结。”（33/421a）

（18）《洞真上清神州七转七变舞天经》：“有骨分之人，得此神文，秘而奉行，克日成真。”（33/551b）

按：“骨分”指人内在的骨相天分。《说文·骨部》：“骨，肉之核也。”段玉裁注：“核，实也，肉中骨曰核。”引申指人的骨相和资质。《汉书·翟方进传》：“小史有封侯骨，当以经术进，努力为诸生学问。”“分”指天分。《文选·庐湛〈赠刘琨〉》：“在暮乏不材之资，处雁无善鸣之分。”李善注：“分，谓己所当得也。” 【还精】

（19）《太真玉帝四极明科经》：“司黄书赤界真一之道，此交接之小术，亦道手之秘事，其理妙崄，皆二象离合，三气相和，浊灾解厄，还精养神，令人不死。”（3/418b） （20）《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》：“若道士有行还精之道，回黄转赤，朝精灌命，注津溉液，使男女共丹面生玉泽者，宜知大君之名，要服象符以不老矣。”（11/384c） 按：还精，道家保持元气的修炼之术。道教有“还精补脑”之术，“内丹术用真意采运元精沿督脉逆行，穿夹脊，过玉枕，如泥丸，与元神凝合，即为还精补脑。”[4]（P1227）道教房中术亦非常强调“还精补脑”，此法采阴补阳，采女子之真气与男子不泄之精液，运到大脑之中。但道教“还精”术并非单指“还精补脑”。道经中亦有“还精绛宫”之法，“绛宫”指心。《太上老君中经》：“每摩两乳间者，使气上下通也，拊摩其心，存小童子，此名虚无还精绛宫者，月三日为之也，神仙之道也。”（27/153b）此处所还之精指人体的元气。所还之精亦可指“唾液”。如《太上洞玄灵宝五符序》：“长生之道，常含一枣核，如儿乳汁，久久及液满口，三分咽二余一，口与气俱入，名曰还精。”（6/335b） 【奸好】

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（21）《正一法文经章官品》：“毕女君一人，官将一百二十人，治仙宫室，主解诸祭酒犯録止[上]禁，饮酒食肉，行轻重于民间，奸好淫通之罪，皆使无他。（28/537a）

（22）《正一法文经章官品》：“百姓君一人，官将一百二十人，治和山宫，主天下民人心腹正戾，盗取劫抄奸好，主之。（28/555c）

（23）《正一法文经章官品》：“东西太白君，官将一百二十人，治九天干宫，主天下郡县乡亭里域万民劫掠奸好谋杀戾便罪，考察之。（28/555c）

按：奸好，谓奸淫，淫于美色。“奸”表“奸淫；私通”之义。如《左传·庄公二年》：“夫人姜氏会齐侯于禚 ，书奸也。”“好”，谓美色也。《方言》卷二：“自关而西，秦晋之间，凡美色或谓之好。”《国语·晋语一》：“子思报父之耻而信其欲，虽好色，必恶心，不可谓好。”韦昭注：“好，美也。”上面例（3）中“奸好”“淫通”前后相连而用，语义相近，表“淫于美色，奸淫私通”之义。 【金马】

（24）《太上灵宝天地运度自然妙经》：“玄运金马末，古月侵神州。陆上既无子，兄弟亦迭游。河洛子空尽，燕赵成洪流。”（5/866b）

（25）《上清诸真章颂》：“数尽金马辰，万疠交横驰。不见学仙人，但闻丧尸悲。”（11/146c）

（26）《正一天师告赵升口诀》：“今三灾之世，交争方兴，太平在金马之末，年岁尚尔，世非贤人所处。”（32/593c）

按：“金马”一词在道教文献中多次出现，其义较为隐晦。上面例子中的“玄运金马末，古月侵神州”是一句隐语，指的是“晋末（金马末）五胡乱华（古月侵神州）”[5][P353]。的历史事件。那么“金马”与“晋”有何联系呢？按照五行相推的传统观念，“晋”属金。《魏书·礼一》：“以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德；晋承魏，土生金，故晋为金德。”即是：汉（火）→曹魏（土）→晋（金）。所以称“晋”为“金马”。“马”是指晋朝统治者司马氏。故以“金马”暗指晋。 【领录】

（27）《女青鬼律》：“帝王牧守，长吏百僚，若信吾言，举善而教，不能则劝，流刑行仁。祭酒领录，条列上天，有劳显报，位登神仙。”（18/249c）

（28）《真诰》：“此当是煮石方，或是五公腴法，杨书自此后并是掾去世后事，不知谁领录得存，当是黄民就其伯间得也。”（20/593b）

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按：“领录”为同义复合词。“领”表“记录”之义。《广韵·静韵》：“领，录也。”《文选·刘桢〈杂诗〉》：“沈迷簿领书，回回自昏乱。” 李善注：“簿领，谓文簿而记录之……司马彪《庄子注》曰：„领，录也。‟”“祭酒”是早期天师道的道官，负责管理教化道民的事务。“祭酒领录，条列上天”，是说祭酒记录道民的善恶得失，分条列举上报天庭。“领录得存”亦是言因记录而得以保存。 【盟授】

（29）《玉景九天金霄威神王祝太元上经》：“凡有宿命应得此文者，皆当盟授，割血为约，信誓九天，然后传之。”（4/557c）

（30）《正一天师告赵升口诀》：“子勑后人，推择忠良清贞一心者，依科盟授，千金勿示也。三十年，吾遣人迎汝。”（32/594b）

（31）《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》：“臣宿命因缘，生值法门，玄真启拔，得入信根，先师盟授三宝神经，法应度人九万九千，位登至真。”（34/388a）

按：盟授，谓结盟起誓而传。《释名·释言语》：“盟，明也，告其事于神明也。”因经文是神圣宝贵之物，所以传授之时需定立盟信，宣誓不违。如《玉景九天金霄威神王祝太元上经》：“凡有宿命应得此文者，皆当盟授，割血为约，信誓九天，然后传之。”（4/557c）《洞玄灵宝自然券仪》：“臣生长魔俗，沉沦季业，翫乐荣华，千载庆会，谬见标拔，得预大化，三师盟授三宝尊经，供养尊礼以求所愿。”（9/817b） 《洞真上清青要紫书金根众经》：“甲昔蒙真师，盟授真经，今奏玉札，记名三清，乞赐给玉女，真灵降身，得乘紫霞，上登帝宫。”（33/432c）如果违背盟约妄传，就会遭受惩罚。《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》记载：“若违盟而妄传，又不依年限、及不盟而传妄为，罪及七祖摙蒙山之石，填积夜之河，万劫不原，己身亦殒。”（24/691c） 【女青】

（32）三咒言：天一女青煞鬼万千，太一九炁收邪神鬼，死至道求无极叱叱。便右回，转向天门，闭炁二十四通，通息，还向地户。（18/244a）

（33）天师曰：大道垂律，女青所传。三五七九，长生之本。（18/249a）

按：女青，是驱逐众鬼的天神。吴军昌《一块明代“买地券”石刻》说：“„券文‟中的„五帝使者女青律令‟，„女青‟为道教中„三清‟（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊） 的使者，《女青鬼律》卷五有“大道律，女青所传”等句子， 证明《女青鬼律》是太上老君制定的， 由女青传述众人。女青即是道教大神的使者， 又是掌管玄都中宫鬼律， 她具有强大的镇伏万鬼的威力。”[6]（P38）白彬、代丽歌《试从考古材料看〈女青鬼律〉的成书年代和流传地域》[7]（P6-17）一文附录中有“女青”铭刻一览表，其中载有众多“五帝使者女青”的文句，进一步左证了“女青”即天神使者。

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【强尸】

（34）《老君变化无极经》：“贪淫爱色心断乱，强尸纵横令人叹。不能清己呼天怨，吾道清洁选种民，少有明解应吾文。”（28/372c）

按：“强”表“毙，死”之义。《国语·晋语（五）》：“我不许曹卫之请，是不许释宋也，宋众无乃强乎？” 王引之《经义述闻·国语下》“宋众无乃强乎”条云：“强，当读为僵；僵，毙也。”[8]（P505）“强尸”即“死尸”。 【收符破庙】【诛符伐庙】

（35）《正一法文经章官品》：“天罡大五丁君，兵百万人，主收符破庙，多怨坐席血食逆鬼，考责藏，不得令脱。”（28/548c）

（36）《陆先生道门科略》：“分符券契律令名，诛符伐庙有常刑。老君正法道自明，仙官簿录随所请。”（28/372a）

按：“收符破庙”“诛符伐庙”意为收回符命废毁庙宇，破除祭祀。“符”指“符箓，符文”，“庙”指“庙宇”，庙中往往有经文符箓，故谓之“符庙”。此词道经中常见。如《上清金真玉皇上元九天真灵三百六十五部元録》：“五岳名山大泽、三河四海、江淮济渎，乡亭九州岛岛岛、符庙里社，虚空一切神祗，咸当奉承律令，助国扶命，制御群神，医治万兆，救度天人。”（34/138a）《赤松子章历》：“古今卿士大夫，有功于民，以配庙食者，及诸村乡亭里域真官，注气营传，符庙司舍，一切诸神君降下，同心尽力，辅助天道，以行神灵，兴云降雨。”（11/193a） 《太上洞神洞渊神呪治病口章》：“覆水污池，零林之鬼。营传符庙，饮食之鬼。杀生血食爱钱，邪浊不正之神。”（32/722b）由以上三例可知，“符庙”常与表处所的“里社”“司舍”“营传”等名词连用，其处所义甚为明显。 【】②

（37）《登真隐诀》：“若有急事章，当上请天长君黄衣兵十万人，亦可入静东向口请，令收家中百二十殃怪，中外强，十二刑杀鬼。”（6/621c）

（38）《女青鬼律》：“天师稽首：敢承先王之道，制民勑鬼，今当以盟威正一之气女青鬼律，役使天下邪魅妖，助道兴化。”（18/246b）

（39）《正一法文经章官品》：“天昌君黄衣兵十万人，主为收除宅中一百二十人殃怪，中外殃十二刑杀之鬼来作恶梦怪病者除之。”（28/547b）

（40）《上清金真玉皇上元九天真灵三百六十五部元録》：“乞为某解释千愆万责，或某事类，和怨扶对，消灾散祸，除凶灭，皆得剔然。”（34/144b）

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按：“”为“祥”之异文，与“祥”字一样可表“凶灾，凶邪”之义，在此基础上引申亦可指“鬼怪”。《广韵·阳韵》：“，女鬼曰。”《集韵·阳韵》：“，女鬼。”但道教文献中的“”指“鬼”并无性别之分。《正一醮宅仪》：“而比年以来，輱轲虚耗，人口大小更互不健，男女，妄为祟害。”（18/298c） 例（37）中“强”指“强暴鬼怪”， 例（38）中的“妖”与“邪魅”连言，意义相同，指“妖邪鬼怪”， 例（39）中的“殃”指“为害鬼怪”。 【携襟】

（41）《真诰》：“灵人隐玄峰，真神韬云采。玄唱非无期，妙应自有待。岂谓虚空寂，至韵故常在。携襟登羽宫，同宴广寒里。借问朋人谁，所存唯玉子。”（20/511b）

（42）《太上三天正法经》：“灵化随运生，渊响彻高拟，六觉启玄关，未悟方乃始，携襟玉皇庭，披究太虚理，紫辉朗玄台，流映无穷已，大劫有终数，百六翻然起，神娱不极龄，抚哀后生子。”（28/407c）

按：“携”表“牵挽”之义。如《诗·邶风·北风》：“惠而好我，携手而行。”“襟”指“衣的前幅”。《广韵·侵韵》：“襟，袍襦前袂也。”“携襟”一词字面义为“牵挽着衣襟”，引申为“偕同一起”。“携襟登羽宫，同宴广寒里”一句，即是“同宴”说明“登羽宫”者必有相伴之人，“携襟”表“相偕一起”，甚明。 【殃注】

（43）《赤松子章历》：“上章之后，某身中年命延长，五墓殃注，并令断绝，五墓灾刑，返为恩福，以为效信。”（11/205c）

（44）《洞真太上太霄琅书》：“使陵非天冢，皆云坟墓安稳，殃注断絶；宫第庶姓，普云宅舍请福，灾害不兆，兵戎静息，上下和睦。”（33/681a）

（45）《上清太上九真中经绛生神丹诀》：“男女同席而息者，列罪北玄之籍，若犯乎污秽者，招殃注于地狱也。”（34/48b）

按：《诸病源候论》卷二十四“殃注侯”载：“注者住也，言其病连滞停住，死又注易傍人也。人有染疫疠之气致死，其余殃不息，流注子孙亲族，得病证状，与死者相似，故名为殃注。”[9][p706]以上诸例或言“五墓殃注，并令断絶”，“坟墓安稳，殃注断絶”，或言“招殃注于地狱”，“殃注”指坟墓中死者给生者引起的殃祸。 【要信】

（46）《太上三天正法经》：“朱青三十尺为要信，青布四十三尺为密誓，金镮五双为指天大誓。”（28/410a）

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按：要信，即“盟信”，指结盟约的信物。“要”指盟约，誓约。《国语·晋语三》：“不若以归，以要晋国之成。”“信”指信物，即为表诚心向神灵敬献的物品。《太真玉帝四极明科经》：“太微黄书八卷……盟信：上金八两，黄缯八十尺，金钮八双，以代割髪之盟。”（3/423c）同经又云：“紫凤赤书八景晨图二卷……百年内有其人，听传。盟信：上金十两，金鱼玉龙各一枚，玉札一枚，长一尺二寸，以誓九天。”（3/425c）《太上洞神行道授度仪》：“受经者，信用白绢四百尺，贫者四十尺。（32/642b）《洞真太上素灵洞元大有妙经》记载：“《丹景道精隐地八术》，《解形遁变流景玉经》，悉上金十两，金鱼玉龙，各一枚，青缯四十尺，紫纹四十尺，金镮各三双。七变舞天，上金五两，朱一斤，青缯三十尺之誓。信以质心，不得有阙，阙则违科。（33/417a）

“信以质心”即是说“信”（信物）是用来宣誓内心的凭证。《太真玉帝四极明科经》云：“凡受上清宝经，皆当备信，信以誓心，以宝于道……无信而受经，谓之越天道。”（3/439a）《赤松子章历》：“凡曰奏章，先须备信，神明鉴烛，冀质诚心。若都无信，即神明不纳，责子有悭鄙不舍之心。”（11/173a） 注释：

①本文所引经文，据北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版，1988

年版影印本36册明《正统道藏》。《女青鬼律》为该例句所出道经篇目，（18/239c），指此例出自《正统道藏》第18册，第239页，c代表下栏（a、b、c分别代表每页经文的上、中、下三栏）。后皆类此。

②对于“”字的语义，冯利华，叶贵良皆有讨论。可参看冯利华

《中古道书语言研究》，浙江大学博士学位论文，2003年，P23。叶贵良《“”字考辨》，《语言研究》，2004年第3期，P96-98。

（本文为教育部人文社会科学青年基金项目“南北朝天师道文献词汇新质研究”成果，项目批准号[13YJC740088]；宁波大学人才工程项目（文）“南北朝天师道文献词汇新质描写研究”成果，项目批准号[ZX2012000010]；宁波大学2013年学科项目“南北朝天师道文献新词新义描写研究”阶段性成果，项目批准号[xkw1311]。） 参考文献：

[1]葛兆光.关于道教研究的历史和方法[J].中国典籍与文化，2003，（1）.

[2]葛兆光.道教与唐代诗歌语言[J].清华大学学报（哲学社会科学版），1995，（4）. [3][4]胡孚琛主编.中华道教大词典[Z].北京：中国社会科学出版社，1995.

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[5]萧登福.月光明王出世信仰及敦煌写卷《首罗比丘经》借明王以聚众抗胡的思想研究[J].敦煌学（第二十七辑），（台北）乐学书局有限公司出版，2008. [6]吴军昌.一块明代“买地券”石刻[J].文物世界，2008，（4）.

[7]白彬，代丽歌.试从考古材料看《青鬼律》成书年代和流传地域[J].宗教学研究，2007，（1）.

[8][清]王引之.经义述闻[M].南京：江苏古籍出版社，1985. [9][明]徐春甫.古今医统大全[M].北京：人民卫生出版社，1991. （田启涛 浙江宁波 宁波大学人文与传媒学院 315211）