灵符文化与书法艺术 (1)

道教的“灵符”文化与书法艺术

一、道家符介绍

道教的“灵符”是一种特殊的书法艺术。符本身就是一种艺术形式的延伸。没有完美的书法艺术现结合就没有今天神秘而又神奇的符咒文化。

符咒是重要道术。许慎《说文》：“符，信也。汉制以竹，长六寸， 分而相合。”《汉书文帝纪》：“初与郡守为铜虎符、竹使符。”应邵注曰：“国家当发兵遣使者，至郡合符，符合乃听受之。”张晏曰：“符以代古之圭璋。”镌刻篆书于竹简上，半留京师，半予郡守，使达帝王旨意，符合是取信的凭证。

道士书符以召役鬼神或即沿用其意而来。以为天神垂符图，示以云采图像，即所谓 “云篆”，录之而灵符。又以为天神降授灵符，焚之取信天神，可役使、召劾不同司职的鬼神，或镇邪祛疾，或倒转日月，或称位五岳。《山海经》记有一则神话：东海仙都山上有大桃树，蟠屈三千里，居有神荼、郁垒二神，监领众鬼之恶，所以后人常用桃木板书符，以示镇邪避恶，治病疗疾。咒与祝、诅，在道书中通用，是与神灵取得联系的语言，大抵承继古巫祝之术而来。同符一样，咒也是感召神灵，以达到所祈求之目的的法术。

符箓，又称“灵符”、“符字”、“墨符 ”、“丹书”等，是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上的特殊符号，形似篆书，难以辨认，给人神秘莫测之感。《玄门大义》解释说：灵符起“即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。”道教声称，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之炁，自然结成的“天书云炁”而产生的。

相传道教符箓 最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。云书在秦汉之际演变为“灵符”，古人相信天神以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，方士、道士将它记录下来，便是灵符。书符者“以道之精炁，布之简墨，会物之精炁，以却邪伪、辅正真，召会群

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灵，制御生死，保 持劫运，安镇五方。”也就是说，道士画灵符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾祛病， 保佑平安的神奇作用。

灵符的内容，一般为神真的名讳、形貌、符咒等。灵符是以意念与精炁为载体，沟通人与神关系的信息通道。道教中称：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符若知窍，惊得鬼神叫。”符，对于道士来说是极为重要和神秘的，它是与上天神灵交流的密码。

道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符，又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。 但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀曾说：“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”明代陈继儒《记道家书》也说： “道家书学详见于三洞经教部”，他认为道教书体共有３２种，包括“本文 ”、“云篆”、“八体六书”、“符号”、“ 八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”“天书”、 “龙章”、“凤文”、“玉牒金书”、“石字 ”、“题素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇 ”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、“火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字 ”、“自然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、“石箓”、“琅简蕊书”等。

道教的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，连宋代大书法家苏轼也望字兴叹，他在《天篆记》中说：道教方士之书“笔势奇妙，而字不可识。”明代陶宗仪在《书史会要》中也认为，道 教的书法“其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。”可见，道教书法有自己的体系和要求，它既来自于书法，又

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不同于一般书法。但它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道教画符具有不可否认的审美价值。

对于道教书法的特征，陶弘景有过论述。陶弘景(西元４５２－５３６年)，字通明，自称华阳隐居，又号阳陶隐、华阳真人等，丹阳秣陵(今江苏南京)人，是南北朝梁代著名的道教人物，茅山宗的创始人，对道教的发展作出过巨大贡献。他一生著述甚多，除道教著述外，还著有天文、历算、地理、兵学 、医药学、文学、艺术等方面的著作，同时他还是一位著名的书法家和书论家。关于道教书法，他在《记仙书》中认为，道教书法的主要特征是“实中之空，空中之有，有中之无象”，这实际上是老子的“道”在书法中的体现。他还将道教书法分为两大系列：“今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”陶弘景的《论书启》也谈论书法创作，是后人收集在一起，汇编而成的著作，共九篇，包括陶弘景五篇，梁武帝萧衍批答四篇。《论书启》主要鉴赏和评价古代书家作品。

道教的画符、书法，以及道教的宇宙论，对文人士大夫们的书法创作， 具有重要的影响。东晋大书法家王羲之，是道教信仰者，他在《白云先生书诀》中说：“天台绿真谓予曰，子虽至矣，而未善也。书之气必达乎道，同混元之理，七宝齐贵， 万古能名。”由此可见，他的书法艺术，受到道教理论的浸染。 到了唐代 ，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展。社会上道教的流行，必然给书法带来重要影响。虞世南、李邕都崇尚道教，他们的书法，带有明显的道教特征。道教书法，对唐代草书的影响，更为直接。信仰道教的大书法家张旭，他的狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符?。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术，也都从道教那里得到启迪。 道教在中国书法艺术发展过程中，起到不可忽视的推动作用。特别是它的宇宙论、遨游宇宙的神仙境界，改变了书家的思维方式，对打破传统书法艺术模式，

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创造新的艺术表现方法，起了重要的推动作用。 二、道家符的用法

每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：

化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。

佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然后用胶套装封，便于随身携带。

贴法：直接将此道符贴于物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。

吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。

煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮[有时符水会变色，甚至有药味]，一是和一些中药合煮。

擦法：符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。

洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。 三、什么是符图

在漫长的道家符的文化，符图主要是古圣贤内修于身，外用于世的的全息图文工具。后来又经历了一系列的原因，一系列的文化变迁，符逐渐成为道医、道士医病驱邪的常用图形和文字，或称符文、符书、符术、符禄、符图、甲马，名称多异，实则一指。其中的道家符咒便是在千年文化变迁后遗留下来的经典。

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“符”自甲骨，本意为符节，一种凭信之物，符作为出入门关时使用的凭证，相当于今天的通行证。符节可分为两类：一类是官吏家属专用的出入符，这种符上记载着使用者的年龄、随员、性别、特征、以利于辨别；另一类是普通人使用的通用符，这种符不署明具体人名，只写上编码，是有关机构临时发放给出行者使用的凭证。

由符信之义再作引申，变为符命、符应、符瑞，符是上天赋予人君的受命，往往以符箓、祥瑞的形式出现，如《赤伏符》[1] 、《河图圣洽符》、王莽的《铜符帛图》等，它们都代表着上天的意志，信而有征，如同符节，会得到契合、验证。道家的书劾秘闻之所以被称为“符”，取的也是凭信、契合之义。不过，它有两种含义：其一是指术士通过画符与上天进行沟通，以合上天的意志并取得超常的能力。其二指灵符而有验，如同符契一样有信。道符就是将之前各种符的功能合二为一，因而成为一种功能齐全、操作简便的技术方法。

道家符，源自上古，盛于汉唐。汉唐时代，符图盛行，为居家必备之物，当时民间百姓不论贫富贵贱，购买符图孝敬双亲以祛病护身、馈赠亲友以传递平安为主要民风之一，故在汉唐时代，几乎家家悬灵符，人人读老子，这是当时奇特的文化现象。道家符因为制作复杂且要求极高，民间难得，多为皇宫、道观、大庙密用，传说凡得此符者，必藏不外露，且视为镇山之宝。所以道家符是名副其实的法中之密，符中至尊。 四、什么是道家符

道家符是道教特有的一种文化，是道教沟通人神的凭证和秘诀，是道教不可或缺的重要法术。道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，在斋醮科仪活动中被大量地运用，具有共同神秘的魅力。

符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，道教以为经过画符能够召神驱鬼、治病养生、祈福消灾等；咒语，

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也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。在巫术和道教法术中，都普遍以为某些言语具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的言语便被称之为咒语。

道家的符咒的故事，来源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且与符有亲密的关系， 符咒画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法事都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才干保证一切法术的奏效。祷告时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之类的言语；治病时，咒语是请求法术显灵百病俱消等语；修炼时，咒语多为安神定意澄心及请求神灵协助等语。道家的咒语每句结尾普通都有“急急如律令”一语。

道教画符也有一定程序，不是随意乱画的，绝不能够简单了事、次第颠倒。普通道士画符都要设坛行祭礼，符咒上写有道教信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。画符前，先要净心，专心致志，诚心诚意，肃清邪念，思想专注，并要净身、净面、净手、漱口，准备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

道家符在制作之前，还要上香跪拜，祝告天地神祇，将要祈祷主事表达出来。祝告完成，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画的符，中间不可有任何连续停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴悄悄念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，听说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之

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精神贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，画符典礼才算终了。

《道家符》的品种成千上万，施用的办法更是不胜枚举。例如，施用咒语有默念、轻声念、大声念等。施用符图，则有的佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符燃烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于公开，投于水中的，等等。虽然施用符咒的办法千差万别，但在施用中都有一些共同的准绳必需遵照。比方，画符时要存思运气，与气配合；实施符咒时要与动作配合；此外还要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭依。

《道家符》是一种古老的文化，不能单纯的归为迷信，符咒是触及到能量、心理等要素的一门学科，需求不时的研讨才干解开它神秘的面纱。 五、道家符术是什么

符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝鉴【宇宙之灵源】 符箓分四大要诀：

符：就是书符，代表灵界公文和法规。

咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。 印：就是手印，代表灵界的权威和印信。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：‘若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。’

符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：

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曲线符：表现柔缓的气。 直线符：表现刚烈的气。 咒语：表现的是强大意念。 符箓组成及功能：

符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。

符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生于元始之上出于空洞之中；古云：“上符天、下符地、中合人体。”

符组成：是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。

书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。 一道符的构成有五个主要部份组织而成：

点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。

主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或教授。

符腹内：此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭。 符胆：为一道符的精华所至[生魂及灵魂]，符能不能灵验全在此诀。 叉符脚：[觉魂]为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。 六、求符提示

符请到后切不可见血，不可弄湿，不可乱扔，不可让别人触摸或观看，请秘密为之。特别是感情和合类的灵符，切不可告知周围人以及你爱的对方，否则会影响效果。若是女性缘主，请不要在生理期间将符请出。不佩戴时请放入符袋中，

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放置在乾鱑之处便可，比如抽屉或者柜子内皆可。打开灵符之前一定要先洗手，并选择僻静或无人处打开，周围不得有鸡、鸭、猫犬类，家中所养宠物需暂时关到其他房间；更不可有生理期女性在旁，除健康符、护身符、平安符外，其他灵符不可有孕妇在场。

符咒本无正邪之分，人有善、恶、利钝之别，道以无心渡有情；只要是违背道义，损人利己的原则请勿请符。切记道法自然万事皆有因果；符咒讲究道法自然、符法通天则灵信则明，如若持怀疑诋毁态度请勿请符。

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