无锡教育学院学报1995年第一期韩愈避讳考析赵鹏程,何根生,我国中唐诗人韩愈在元和六年任河南令行尚书职方员外郎时曾为青年诗人李贺避讳不举进士一事撰写《讳辩》表明自己对此事的看法。,,,。韩愈认为李贺因父名晋肃为避父讳“”,,。,,,(晋“”、“进同”音)而不举进士是完全不必要的他在撰文前曾写信劝说贺举进士对李贺的毁谤韩愈如此言行在当时是颇有勇气的,。后又写《讳辩》批驳了一些人“”那么韩愈本人在避讳问题上是否言行一致,呢?他自己对避讳的态度是怎样的呢?经笔者考证韩愈的避讳观实际上是以古制二名不偏讳的原则为其主髓的一不避家讳考古代士大夫文人对自己的曾祖祖父、,、、、父亲伯叔等尊长的名字一般都讳然韩愈对家讳不,,,避有诗文为证云“:“,。韩愈曾祖讳泰祖父讳潜素父亲讳仲卿而他在自己的诗文中并未着意避讳如《孟生诗》诗中求观众丘小必上泰山岑,。,。,,,”《射训狐》诗中云,:“我念乾坤德泰大卵此恶物常勤的:“,。’,。,。”在此直书。泰字均不避曾祖讳在《河南少尹李公墓志铭》文中云公讳素字某不避祖父素讳又如在《答胡生书》中云夫别是非分贤与不肖公卿贵位者之任也与崔群书》中人固有褥卿相之:。,””裁:“官千乘之位而甘陋巷菜羹者、。、,。”均不避父卿讳此外在《送水陆运使韩侍御归所治序、,。,》《送郑十校、理序》《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭道碑铭》中云“”、》《兴元少尹房君墓志》等文中均可见其不避父卿讳在《唐故江南西道观察使中大夫洪州刺史兼御史中垂上柱国赐紫金鱼袋赠左散骑常侍太原王公:“公尚书之弟某子公讳仲舒字弘中,,,。”不避父仲讳。对于祖父父亲之讳上述列举因仅涉素“”、、,,虽可说其不讳但若按二名不偏讳而言也可说韩愈未曾触讳“”,。“卿”、“仲”,未直书潜素“仲卿,”,故亦可言其不犯祖父父亲讳,。,、。但有时韩愈在文章中也直犯家讳如在《中貌州司户韩府君墓志铭》为佳州长史化行南方字。,:“安定桓王五世孙都素”、有子四人最季曰绅卿,,。。”文中椒素为其祖父名,。,,“欲“潜”、“睿为异体。”其生四子长子仲卿即韩愈之父二子少卿三子云卿四子绅卿,,,。,绅卿即韩愈之三叔在此,他直书祖父和三叔讳名由上可见韩愈在诗文中不避家讳对同音字讳更不忌避二不避太子讳考韩愈不避太子讳在其诗文中屡见不鲜、。,,。、唐德宗李适建中元年(公元。,,780,年)接位改元建中,,、兴元贞元其子李诵建中元年正月立为皇太子然韩文公不避皇太子诵讳多次犯讳如贞元(公元7862年中有年)所写《欧阳生哀辞》。:“乡县小民有能诵书作文辞者衰亲与之为客主之礼观游宴。,飨必召与之”公是年一十九已露不避太子诵讳之端倪,。,在贞元n年所写《答张籍书》中,:“仆自得。圣人之道而诵之排前二家有年矣,,”时韩文公年二十又九,“三试宏词三上宰相书皆无所成。,,”①。据宋代方松卿认为答张籍二书作于贞元12年丙子公是岁春夏在洛秋七月从董晋如洋州“”②是年韩文公近而立之年正当求功名心切之际但如此不慎于避讳令人惊疑是否不谙讳制乎?讳辩》可证非也公熟知避制有其文《则将谓子君子也、,。。,。,在《送陈密序》中云、,:“子诵其文则思其义习其仪则行其道,,。,,”5年至17年之间时公该序所作年代不详但从内容与笔调看估计作于贞元1,,,徐洛转辗颠簸不定京师待调竟无所成然君子所为诵文行道始终如一在贞元18年所写《答陈生书》中云,,:“虽然厚意不可辱聊为足下诵其所闻,。。”此时公已授四门博士身价虽与昔日有不:“同但不慎于避讳与前无异在贞元19年所写《送许那州序》中云;“。愈虽不敢私其大恩抑不可不、,谓之知己恒矜而诵之、,,”又同年所写《中云送牛堪序》”,。以明经举者诵数十万言;又约通大义徽辞,,引类旁出入他经者又诵数十万言;其为业也勤矣堪为太学生公对后生之谆谆教海如跃纸上思义。其时“公年三十六自博士拜监察御史,,。”③牛然韩文公两次不避太子诵讳仿佛若无其事真不可。。。元和,7年6月宪宗之子李恒立为皇太子,李恒即后来的穆宗:“,。韩愈多次不避恒讳。”元和。7年8冬韩愈为国子博士在《寄崔二十六立之办诗中有送刘师服争年写的《诗中有,愿君恒御之行止杂隧腾”,。不避恒讳在元和;“资材入市卖贵者恒难售、又在元和21年与李正封写的《晚秋哪城夜会联句》4年写的《答柳柳州食虾蟆》中韩愈有五狩朝恒岱三阪宿杨柞句不避恒讳在元和1诗“”中有:“我弃愁海滨恒愿眼不觉:“,,。”仍不避恒讳。韩愈在诗中不避皇太子恒讳在文章中同样不避如在元和治序》中云,8年写的《送水陆运使韩侍御归所:“中国坐耗而边吏恒苦食不继9。”同年8月在《乌氏碑铭》中云,,卢从史始立议用师于,恒,一。”在元和。年写的《袁相公书》中云:“伏闻宾位有网员幸蒙不以常辈知遇恒不自知愚且:“贱思有论荐用有经”,”在元和n年写的《曹成王碑》中云。、王始政于温终政于襄恒平物估贱剑贵出民,,。,,以上皆不避皇太子恒讳,韩愈对德宗之子皇太子李诵宪宗之子皇太子李恒均不避讳简直到了毫元顾忌的地步三不避先帝德宗李适顺宗李诵讳考唐时避先帝讳规定甚严七代之内必须严格避讳如对太宗李世民高宗李治等帝讳若行文涉及世,,,,、,、、“”、“民”、“治之时需相应改为代:“,”“”、“系”、“人”、“理”、“持”、“化等字这种避讳之制有时,”。,明文写入刑律如唐时《职制律》规定:。,;诸上书若奏事误犯宗庙讳者杖八十。,口误及余文书误犯。;者答五十既为名字触犯者徒三年若嫌名及二名偏犯者不坐”对先帝避讳之严由此可见。韩文公不会不知,然而在韩愈笔下似乎未将避先帝讳之事放在心上21且看以下诗文例证。。德宗李适卒于贞元,年(公元805年)正月。。李适为宪宗皇帝李纯之祖父2就在元和时代韩,愈不避适讳经常在诗文中直用德宗讳名如元和。中云年写的《释言》:“,:“人莫不自知凡适于用之:“谓才堪其事之谓力愈于二者虽日勉焉而不逮怯弱不适于用……在元和””在元和七年写的《与鄂州柳中垂书》中云,,。愈诚15年写的《新修滕王阁记》中云,前公为从事此帮适理新之公所为文实书在避故。,。”此类文章均属公开为千万人所诵难逃时人耳目然韩愈竟置庙讳于不顾未知何,,。前述韩愈不避太子诵讳时笔者举了不少文章中的例证但未搜拣出其诗歌中不避诵讳例证在不避先帝德宗李适讳时我们不仅举列其文章中的例证而且还可举出其诗歌中大量例证和元年所写的《秋怀诗十一首》其二:“,,。如元适时各得所松柏不必贵:“,。,。”又该诗其三。’,:“学堂日无事驱马适4所顾。”在元和,2中有年所写的《元和圣德诗并序》:“太平之期适得今日:“在元和年所写的《送侯:“参谋赴河中幕》诗有策马谁可适晤言谁为应。,”在元和五年所写的《其四中有感春五首》孔垂别。我适临妆风骨峭峻遗尘埃”在元和13年写的《感春三首》其一中有时节适当尔怀悲自无端”诗中云在元和3年写的《示儿》:“主妇治北堂膳服适戚疏。。”例子之多儿乎逐年皆有不一一列,举。对先帝德宗李适讳不避对顺宗李诵讳同样不避顺宗皇帝是宪宗李纯之父按理说其子为帝臣下必须严格避其父讳然而韩愈却不避如元和尽卷不错一字。,。,2年他在《张中垂传后叙》中云。,:“因诵篙所读书,”“篙又取驾上诸书以问巡巡应,,口诵无疑”文中反复出现诵字说明韩愈无避先,“”帝诵讳之用心。同样在顺宗当朝之时对其父先帝李适之讳也不避如在永贞元年时写的《赴江陵:“途中寄赠王二十补胭李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》诗中韩愈对三代以内的先帝不避庙讳对三代以外的先帝亦若此讳如在(论今年权停举选状》云世民之民讳将人代民““”,,,适会除御史诚当得言秋。”。如对太宗讳有时注意到了避民。:“臣闻古之求雨之词曰人失职钦,,”此句中人失职软,。“”,因避太宗。“”“”,有时又不避如《鳄鱼文》云,、:“刺史受天子命守此土治此民,”不避“民讳,”。又,“刺史则选材技吏民操强弓毒矢以与鳄鱼从事必尽杀乃止其无悔对太宗讳如此对高宗讳更如此。,。”不避太宗。民,”讳例子甚多,。如准《潮州刺史谢上表》一文云,,:“高祖创制夭下其”功大矣而治未太平也”在《请上尊号表》中云::“尧之在位七十余载戒伤咨磋以致平治”,,,在穆宗即位时撰写的《中云贺皇帝即位表》,,。“臣闻昔者尧舜以吁磋君臣相戒以致至治……《请上尊号表》和《贺皇帝即位表》二文均系堂而皇之的官样文章直接呈上有表忠心之意在如此文章中对庙讳不避原因当然是在已桃不讳三昭三穆与太祖庙而七,,,。据陈垣先生说。:“桃者远祖之庙迁主之所藏也,,,,。王制天子七庙,、除太祖为不桃之祖外大抵七世以内则讳之七世以上则亲尽迁其主于”,桃而致新主于庙其已桃者则不讳也,,、、④但是这只能解释七世以外桃者不讳而对德宗顺宗七,,,世以内之新主庙讳韩愈不讳该作如何解释?笔者认为这可能与韩文公不主张严格避讳的思想有关也与其坚持周公孔子古道古礼有关容在下文韩愈避讳小析中论述“”。四不避德宗宪宗和穆宗生讳考韩愈不避先帝讳前有例证,,,,,。、、这里我们进一步论证他不避德宗李适宪宗李纯穆宗李恒之生。,,,,,、、讳以窥其在避讳问题上与他人不同之处越严“。,,众所周知先秦前君主大多不避生讳至秦汉后逐渐避帝王生讳也避家祖父辈生讳且越避至唐代太宗前更有甚于周制古礼为此太宗有感于斯提出宜有改张9,,“”。据《通典》记载。,:大唐武德,年,6月太宗居春宫总万机下令曰,,,,。,,:`依礼二名义不偏讳。,。尼父达圣非无前旨近代`’以来曲为节制两字兼避废网以多率意而行有讳经谙`今其官号人名及公私文籍有世及:“民两字不连读者并不须讳避,,’’,⑤在《全唐文》中也收有唐太宗的《二名不偏讳令》文云,,,。,,。,,`依礼。二名不偏讳尼父达圣非无前旨近世以来曲为节制两字兼避废胭已多。率意而行有讳经语’`今宜依据礼典务从简约读者并不须避张”,,。,。仰效先哲垂法将来,,,其官号人名及公私文籍有世及民两字不连。’’,⑥杜佑所记与太宗之文大体相妨后太宗对侍臣云,。:“前古帝王亦不生讳其名“”,,……唯近代诸帝妄为节制特令生避其讳理非通允宜有改张态度之坚决十分明显,,。,,,”太宗不满生避其讳,令宜有改”。“不过考虑到大家易于接受才提出按周制,“依礼二名不偏讳,,,他以己为例即使是自己世民名字,“”只要两字不连读者,。,“”,也并不须避“”。如此胸怀宽阔思想解放的帝王在我国几千年来的封建帝王中实不多见。,可惜他的这些清新思想在其逝世后并未被其后代所继承与发扬因而至高宗后避讳日严就连那位思想较少拘束的开明女皇帝武则夭也不反对避生讳。韩文公不避德宗李适生讳在其诗文中例子甚多如贞元10汝不顾此州之赋去我奚适。,。,,年所写《古风》诗云:“彼州之赋去:,”显而易见直犯德宗适讳在贞元13年写的《一文中云重答张籍书》,。“孟君将有所适,思与吾子别,庶几一来。”又一次不避适讳。在贞元51年写的《此日足可惜赠张籍》诗中云:“适与佳节会士女竞光阴。”又云:“驱驰公事退,闻子适及城。”当时,德宗避适,兼避“括”字,但在韩愈同一诗中两次触德宗生讳诗人也够胆大的了。至贞元21年正月,德宗卒,太子李诵立即顺宗。由于顺宗患病,同年8月传位于太子纯。自称太上皇。未满半年,顺宗李诵卒李纯即位即宪宗皇帝,改元元和。时避纯,又避淳,因宪宗初名李淳,后改为纯。元和5年,韩文公撰写了《祭十二郎文》文中有句云:“汝之纯明而不克蒙其泽乎?”,又云:“汝之纯明宜业其家者不克蒙其泽矣工”文中两次不避宪宗纯讳,对皇帝老子生讳如此不敬,不知他是否考虑后果。《祭十二郎文》一文系韩愈散文中佳作。此文在当时可能不少人读过、然终未见有人提出犯讳之说。近人也似乎忽略韩文公如此不忌帝王生讳。元和13年,韩文公又撰《改葬服议》,文中再次触讳。文云:“在丧当葬犹宜易以轻眼况既远而反纯凶以葬乎?”当时,如果有好事之徒向朝廷告发,说作者“纯”前加“反”、“纯”后随“凶”诸如此类,加油添醋,何愁韩愈不获罪乎?足见唐元和时代,虽须避讳,但还未有令士大夫、文人毅棘的文字狱灭顶之灾。由此看来,李贺与韩文公相比,实在胆子太小,而思想之开明,远不及道统卫护者韩文公2元和51年正月,宦官陈弘志献宪宗皇帝,太子李恒即位,改元长庆。为避恒讳,以恒农为宏农,凡恒皆为常。时牛李党争日炽,朝臣人心惶惶。05余岁的韩愈,避讳态度不变。从长庆元年至长庆4年21月诗人病逝,其所写诗歌,虽未见犯穆宗生讳,但在《司徒兼侍中中书令赠太尉许国公神道碑铭》一文中,却有触帝恒讳。该文有句云:“承五乱之后,掠赏之余且敛且给恒无宿储。”此文据宋代樊汝霖著《韩文公年谱》云,作于长庆“三年癸卯”。又据宋代洪兴祖著《韩子年谱》云:长庆3年韩愈“是年,有《送郑权尚书序》并诗《祭马总》、《张彻》、《女拿文》、并《女拿墓志》、《韩弘碑》、《李干墓志》、《论孔癸戈致仕状》。”清代方成玉韭著《昌黎先生诗文年谱》也认为“许国公神道碑铭”也作于长庆3年。由此可见韩愈此文约写于长庆3年6、7月。时韩文公任京兆尹兼御史大夫。⑦马其艇先生认为:“盖淮西之役弘为行营都统,公(韩愈一笔者注)为行军司马,其知弘非一日。”⑧“元和21年n月,录平淮西功,加弘检校司徒兼侍中封许国公。”⑨《旧唐书》卷156《列传》第106“韩弘”传云:“宪宗崩,以弘摄家宰。51年6月以本官兼河中尹、河中晋绛节度观察等使。时弘弟充为郑滑节度使,子公武为鹿乃坊节度使。父子兄弟皆秉节钱人臣之宠,冠绝一时。(长庆2)年请老乞罢戎镇三表从之。依前守司徒、中书令。其年12月病卒,时年五十八赠太尉膊绢二千匹布七百端、米粟千石。”长庆2年12月,韩弘卒。翌年韩愈为其作碑铭,理所当然,何况,韩弘卒后“天子为之罢朝三日,赠太尉,赐布粟,其葬物有司官给之,京兆尹监护。’晒作为京兆尹韩愈从头至尾丧葬,均由其一手操办。对如此功臣韩愈所作碑铭,穆宗和某些大臣总要过目。然韩愈在碑铭之中竟亦不避穆宗恒讳。这究竟是韩文公粗心大意,还是无意于避讳,难以断定。不过,有一点似乎可以肯定,韩愈对避讳,从总体上看是很不在意的。五、韩愈避讳观小析从上述考证中确知,韩愈诗文中不避家讳,、不避皇太子讳不避七世以内新主庙讳,即不避七世以内先主讳,亦不避德宗李适、宪宗李纯、穆宗李恒等生讳,这在当时,也只有他敢如此。韩文公这样不注意避讳,显然与其对避讳的看法有关。笔者在此对韩文公的避讳观作一小析,看来很有必要。在中国历史上,韩愈是一位比较复杂的士大夫文人。他为人正直,一生历经五朝阅历颇广,敢于直言,以社樱为重。然而韩愈,政治上保守,哲学上唯心,思想上正统。他反对王呸、王叔文的政治改革,认为他们所为,不合古道。哲学上他信奉客观唯心主义客观之道,不以人的意志而存在且万世不变,代代应当遵循。他不信释老但信鬼神存在,认为“无声与形者物有之矣,鬼神是也。”(原道》而且认为人与神鬼有关两者相互依靠相互帮忙还可相互转化他说之所事者惟神,。,,,,。:“神之所依者惟人人,。,”(《袁州祭神文三首》其二)在该文另一处又说,。:“吾师云;人死则为鬼鬼且复为人“”。随所积善恶受报环复不穷也,”(《吊武侍御所画佛文)在此。,韩愈也默认吾师说法,韩愈思想上。崇尚古道遵循周礼追慕先秦圣人之行书)又云:“,,他自己明言,,:“愈之志在古道又甚好其言辞。”(《答陈生然愈之志于古者不惟其辞之好好其道焉尔:“,,,。,”(答李秀才书》)他所言之道在《原道》。,中有所阐述他说,博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道,,,,”他批评老子墨子杨子以,,、、及释家之道均为小人之道非君子之道在他看来君子之道与仁义有关此道历代相传。“尧以是,传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟柯辆之死不得其传焉”可见圣人之道可作代代相传然传之孟柯(即孟子)后继乏人故柯之死不得,,。,,,,“其传焉出。”。不过圣人虽无但道还得要传这就需要靠贤人了,。,,,,,韩愈认为:“圣人不出世贤人不时”(《行难》)贤人传道尽管不如圣人但多少总是要传的其实韩愈所谓古道不过是一种顺天常合人伦别等级各守制之儒家古道而已具体而言,若灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事、、、,,。,“,,,”,严重可见,。天常在古道即在,君君臣臣父父子子均以礼而定不可逾越如此传统秩序万世不变定之为古道轨之为古礼人人遵循各得其乐,,,,。韩愈自己为传其道竟竟业业努力一生,,,,,。他在《与孟尚书书》中云,。:“凡君子行己立身自有法度圣贤事业具在方册可效可师仰不愧天俯不愧人内不愧心子行己立身均应按古道而行。”一言以蔽之君。韩愈推崇孟郊为君子即在此、,,。,。他说,:“孟生江海上古貌又古心。,,尝读古人书谓言古犹今来:“,,。”(孟生诗)”。这种以古为是以古为佳表现出浓厚的复古倾向“,,在韩愈看,,朝廷之重莫过乎礼。,。然而这种礼说到底是周礼它威力之大从我者足为轨仪异我者无逃指笑动为时法言比古经,独立一朝。武视千古。”(《)韩愈的避讳思想与行为均祭裴太常文》受制于此玄注日,首先韩愈提倡周礼古制以礼避讳:“。,。,,周制曲礼日,。:“礼不讳嫌名二名不偏讳。。。”礼不讳嫌名郑。,为其难避也嫌谓音声相近若禹与雨丘与区也。,”王肃注曰,,:“音相似者也”二名不偏讳“”、偏讳二名不一一讳也孔子母名徽在言徽不言在@韩愈以律辩之认为声音相似相近之字可以不避二名可不一一讳,。,,、中以此立论断定青年诗人李贺不必因父名晋肃在《讳辩》,,,。晋“进同,”音而不举进士他认为社会上一些人的指责毫无道理因为李贺既未犯二名律又未犯嫌名律根据周制古礼他完全可举进士”,他甚至挖苦违背古礼者说,,:“父名晋肃子不得举进士若父名仁子,。,。、不得为人乎?这样维护古礼气势咄咄逼人在当时若无勇气是不可能如此的韩愈不仅叫人这样做自己也是这样行的,,。我们在读他作品之时经常发现其触讳有时简直大胆得令人惊讶,,其次韩愈以历史事实为依据指出古代圣人均按周礼而讳如周公作诗不讳“”“孔子不偏讳二名”。圣人如此我辈也应以圣人为是并以此而为,。,,,,。他又熟悉历史列举各朝情况证明都是以礼、。、而讳不必违犯古道另添新讳,,最后韩愈认为有些守讳是宦官宫妾之事非士大夫君子之事这实际上主张士大夫君子之讳与“宦官宫妾之讳有所不同前者无须像后者那样去遵守守讳也要人分等级来看韩愈这种看法当然是不可取的的。,。,,,,。“”,”,,。这一点确实是韩愈的新看法,,。从但它对抵制不必要的避讳是很有作用,。韩愈这种形式上的严格守制正是掩盖了他实质上的不严格避讳掩盖了他对避讳的无所谓的态度这在当时对韩愈的避讳看法能旁征博引以理力驳者实在不多,总之韩愈通过“今考之于经质之于历稽之以国家之典,,,,,,,”,明确提出只能以古礼为讳除此之。,外均可不讳,。在避讳日盛之时韩愈的这些观点和做法无疑有一定的进步意义,如果说韩愈以,复古的形式提倡古文运动那么在避讳上他同样打着复古的旗号来改革讳制这与唐太宗李世.7民对避讳“宜有改张”的主张是一脉相承的。韩愈言行一致在自己的诗文中不少地方不避家祖讳不避皇太子讳,不避七世以内新主庙讳及至胆大包天不避德宗、宪宗、穆宗生讳这一切均是在这身古道、古制、古礼的复古恺甲保护下为所欲为而成的。I注】①(宋)洪兴祖:《韩子年谱》②(宋)方松卿:《韩子年表刃③(清)顾嗣立:《昌黎先生年谱浇;①陈垣《史讳举例公《励耘屋丛刻乡中册北京师范大学出版社1982年第一版第1366页③(唐)杜佑:《通典》卷第014⑥唐太宗:《二名不偏讳令户《全唐文》卷四⑦同③⑧马永犯校注、马茂元整理:《韩昌黎文集校注`上海古籍出版社1986年1之月第一版第502页⑨同⑧第560页L韩愈著:《司徒兼侍中中书令赠太尉许国公神道碑铭、《韩昌黎全集》中国书店据1935年世界书局本影印1962年6月第一版第405。页@同③(上接第2页)`桃之天天’的”④。“文革”期间企图以几个“样板戏”镇十亿人之美欲那是肆虐政治淫威。诗人标新立异是求进取的动力读者喜新厌旧是对创作的鞭策。普迅还说拜伦的诗令青年时代的他“二神俱旺”一个重要原因在于拜伦是亲身投入希猎独立战争的革命者“时当清朝末年在中国青年的心中,革命思潮正盛凡有叫喊复仇和反杭的”“便容易引起感应③在风沙扑面虎狼成群的时候谁还有这样多闲工夫来赏玩唬泊扇坠翡革戒指呢。他们即使要悦目所要的也是耸立于风沙中的大建筑,要坚固而伟大,;不必怎样精即使要满意所要的也是匕首和投枪要锋利而切实,用不着什么稚’,③。到社会和平穗定时期作者和读者的所吟所赏更多的则是“山尤悦鸟性潭影空人心”一样“梦,清空僻静的诗自在飞花径似元边丝雨细如愁”一样轻愁淡恨的词“缸中酒似淹天外山如画”一样闲适枚逸的曲。,纵观古代诗词可发现这样一个总的倾向:社会矛盾激化时,人们对文艺的追求带有强耿的社会功利色彩从而促使文艺加强战斗性,社会冲突缓和时,诗歌便会相对减少其社会震撼力而趋向娱乐性。欣赏与创作互相促进又互相制约。读者对诗美的要求,战火纷飞年代重内容,尚崇高强调立竿见影式的教育作用;歌舞升平年代刻重形式尚优美,注重春雨润物般的心灵感化。[注l。①鲁迅《关于翻译(上)》。②转引自美国雷韦勒克和奥沃伦合著的《文学理论、第279页。③《爱因斯坦文集分第一卷《论科学》④鲁迅《厦门通讯(二)》。⑤鲁迅《杂忆》⑥鲁迅《小品文的危机户