文字的起源

人類有了語言，就可以積累知識，形成文化。有了文字，就可以記錄語言、交流資訊。語言把人和動物區分開來，文字把人類社會的原始階段和文明階段區分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制，將語言傳送到遠方，擴大了語言的交際功用。

有關漢字起源的說法繁多，有結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。

福建闽越先民的发源地

█结绳说

《北史‧魏本紀》說：北朝魏的先世「射獵為業，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。」記錄了原始社會部落或中國一些少數民族，在文字出現之前，以結繩記事的方法，把戰爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。 過去亦有學者據《周易‧繫辭下》「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。」的論說，推斷「文字起源於結繩」。 █八卦说

孔安國《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）裡說：「古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」這話的意思是：古人庖羲氏為天下之王後，開始以八卦圖說及書契來代替結繩，書文圖籍由此而生。

《易緯‧乾‧鑿度》認為：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。

█河图洛书说

《易‧繫辭上》：河出圖，洛出書，聖人則之。 《河圖‧玉版》：倉頡為帝，南巡狩，發陽虛之山，臨於元扈洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。 「圖」、「書」出自河洛，其事何其神祕！神祕主義正是此說的一大特點。虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為《易經》與《尚書》。 《辭海》「河圖洛書」條下說：傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」；有神龜從洛水出現，背負「洛書」。伏羲根據這種「圖」、「書」畫成八卦，就是後來《周易》的來源。一說禹治洪水時，上帝賜給他以《洪範九疇》（《尚書‧洪範》），劉歆認為《洪範》即洛書。

揭開此說的神祕面紗，不難發現，它真實的核心就是算數，能對照「九宮」演算法。所謂「九宮」，在讖緯家來說，是八卦加上中央，合為九（「五」位於中央，還可以和五行聯繫起來）；在術數家眼中，則其數橫、豎、斜偏、相加得數恆為15。

█仓颉造字说

「倉頡造字說」在戰國時即已流行。《呂氏春秋‧君守》說：「倉頡作書，后稷作稼。」《荀子》、《韓非子》也有記載。《淮南子‧修務訓》高誘注說：倉頡「生而見鳥跡，知著書」。到了秦漢時代，這種傳說更加盛行。許慎《說文解字‧敘》：「倉頡之初作書，蓋依類象形。」

倉頡到底是什麼人呢？傳說他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯盟的領袖，由於社會進入較大規模的部落聯盟階段，聯盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯共用的交際符號，於是搜集及整理共用文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間，有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》，其卷五載有古篆書二十八字，傳說是倉頡所寫。 █图画说

現代學者認為：漢字真正起源於原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關係。

公元前4,000年左右，出土於陝西華縣泉護村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上（性質應是此地原始氏族的徽號，當時正處在母權制向父權制過渡的氏族社會階段），有四個鳥形圖案，與古漢字中的「鳥」（上行）和「隹」（下行）對照，十分相似。《說文》說，「隹」是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些「魚」比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

新石器时代仰韶文化彩陶盆上的鸟形

图案与鱼字

仓颉造的字

关于汉字起源的时代问题

漢字起源的時代問題一向為學術界所關注，而焦點一直集中在研究遠古陶器上的刻劃符號（簡稱陶符）。

值得關注的是：陶符年代屬大汶口文化晚期，約當4,800年前，而大汶口文化晚期象形陶符的狀態及性質，與商代青銅器銘文初興階段單個族徽類似。大汶口文化陶符和古漢字亦顯現出息息相關、一脈相傳的特質。

汉字的发展史

距今約3,400年前到2,700年前的殷周時代，可以稱之為「甲金時代」。甲骨文和金文是迄今所知最為古老的漢字體系，其單字的數量已達到4,000-5,000個，足以滿足記錄語言的需要。 甲金文字的構形，以既生動寫實又簡易明快的象形字、會意字為基礎，大致上具備了後世歸納的「六書」體式。

1、甲骨文

甲骨文是古漢字的一種字體，特指商末用龜甲、獸骨進行占卜所記的文字。

殷人十分迷信，凡遇大事小事，如祭祀、征伐、漁獵、出入、年成、風雨陰晴、疾病禍福等，都要用龜甲獸骨占卜吉凶。占卜的方法是首先打磨烏龜殼（主要是龜的腹甲版）或者其他獸骨（主要是牛的肩胛骨），然後鑿鑽其反面，再加火烤，使正面顯示裂紋。他們在卜兆旁邊刻上文辭來記錄向神鬼詢問的內容、神鬼的啟示以及後來事情發展的結果，於是就有了我們今天看到的甲骨文辭，或者叫做殷墟卜辭。其實，另有一些特殊刻辭並非用於占卜，而是主要用於登記龜甲獸骨的來源、數量、整治的過程，以及有關人員的名字等，內容往往十分重要。

牛骨摹本及释文 龟甲摹本

1.1甲骨文研究专书：

（一） 中國第一部著錄甲骨文的專書《鐵雲藏龜》劉鶚編著

（二） 中國第一部考釋甲骨文的專書《契文舉例》孫詒讓編著 （三） 甲骨文著錄、考釋專書《卜辭通纂》郭沫若編著 （四） 甲骨文單字彙編《甲骨文編》孫海波編著

（五） 甲骨卜辭綜合研究專書《殷虛卜辭綜述》陳夢家著 （六） 甲骨卜辭綜合研究專書《甲骨學》嚴一萍著 （七） 甲骨文考釋專書《甲骨文字釋林》于省吾著

（八） 中國現代甲骨學方面的集成性資料彙編《甲骨文合集》郭沫若主編，胡厚宣總編輯，中國社會科學院歷史研究所《甲骨文合集》編輯工作組集體編輯

（九） 甲骨文單字考釋彙編《甲骨文字詁林》于省吾主編，姚孝遂按語編撰 （十） 西周甲骨卜辭綜合研究專書《西周甲骨探論》王宇信編著

（十一） 甲骨卜辭綜合研究專書《甲骨學一百年》王宇信、楊升南主編）

1.2甲骨文发现的过程

河南省安陽市西北郊洹水邊，有一個叫小屯村的地方。一百多年前當地人在刨地時發現了一些骨片，上面還有刀刻的痕跡。一位姓範的山東商人收購了一些骨片，跑到北京，請他的老鄉王懿榮鑒定。王氏認為上面刻劃的是一種已經失傳了的古代文字。王氏即是鑒定出商代龜甲獸骨文字的第一人。時在1899年。

王懿榮在「八國聯軍」侵入北京的時候殉職了，他所收藏的甲骨歸於著名的文學家、史學家劉鶚。劉鶚，字鐵雲，他把所收藏的甲骨片編為《鐵雲藏龜》一書，該書即是第一部甲骨文著錄書。

1908年，著名考古、文史學家羅振玉首先弄清楚了甲骨的出土地點，隨後他和著名學者王國維考定小屯村一帶是商朝晚期都城。由於羅、王的這些重大貢獻，所以初期的甲骨學常被人稱為羅王之學。羅、王之後，郭沫若、董作賓、唐蘭、于省吾、胡厚宣、陳夢家等著名學者，也都在甲骨學研究領域取得了重大成就。現在日、韓、英、美等國都有不少學者在從事甲骨學研究。

1928年以後，在小屯村及其附近做過多次科學發掘，先後出土龜甲獸骨達十多萬片。根據地下發掘文物得知，小屯村原來就是距今3,000多年前的商代後期的都城，有273年左右即為晚商政治經濟文化的中心區域。周武王滅商後，這裡淪為廢墟，因而叫做「殷墟」、「殷虛」，「虛」是「墟」的本字。 1.3甲骨文的特点

甲骨文單字約有4,000，已識1,500左右，未識的多屬專名、僻字。甲骨文象形性很強，但已「六書」齊備。前後期字形有比較明顯的歷時變化，各期之間，各期之中，部分字有多種寫法，缺乏統一、固定的樣式。因以銳器刻就，所以筆畫多呈線形，相當均勻。

圖中為牛骨摹本及其釋文，內容是干支表。從文字學的角度來看，干支字因為常用，筆畫相對簡單一些，大都用假借字。如「甲」是鎧甲之甲的本字，象形；「辛」是古代的一種刀具，象形；「巳」借用「子」字；「酉」本象酒罐之形。 1.3.1举例

2、金文

金文是古漢字的一種字體，又稱吉金文字、鐘鼎文字、鐘鼎彝器款識等，主要是指商周時代刻鑄在青銅器上的銘文。

中國大約從夏代開始進入青銅時代，晚商達到鼎盛階段。當時的青銅器上常鑄有作器者的族名、私名和所要祭祀的祖先名，字形比較原始，字數由少到多，能很清楚地反映出漢字發展演變的脈絡。商末周初一段時間，青銅器冶煉、鑄造技術又有了長足的進步，殷周王朝用大量的青銅賞賜貴族、大臣。這些人鑄造青銅器時，往往要刻鑄銘文來記述時王的恩賜，頌揚祖先的功烈，企望長久地留傳給子孫後代。

裘錫圭先生在《文字學概要》中說：著有族名金文的銅器，時代往往比早期甲骨文晚，甚至在西周早期的銅器上都還時常能看到這種金文。但是它們的字形卻比早期甲骨文更象形。這種現象應該是古人對待族名的保守態度造成的。

汉出土青铜器铜钟铭文

族名金文与甲骨文的比较

2.1金文的研究专书

兩周金文的發現最早可以前推到西漢。《說文解字》注意收錄郡國山川所出鼎彝等「前代之古文」。對兩周器物進行專門收集和研究是從北宋開始的，如呂大臨的《考古圖》、薛尚功的《歷代鐘鼎款識法帖》都非常有名。民國以來，有羅振玉的《三代吉金文存》、劉體智的《善齋吉金

錄》等收錄金文頗富，而郭沫若的《兩周金文辭大系》、容庚的《商周彝器通考》等研究極為精深。金文文字方面的重要工具書有容庚的《金文編》、周法高的《金文詁林》等。

金文研究真正走上科學軌道，以郭沫若《大系》的面世為典型標誌，因為在《大系》之前，學者們還無法對青銅器進行準確斷代，更無法認識許許多多族徽文字的性質，對於一些疑難字詞的解釋也帶有較大的隨意性，而《大系》正是在這幾方面都做出了突破性的貢獻。《大系》運用「標準器比較法」，集錄考釋了西周諸王之器137件，東周列國之器114件。

出土商周最长的一篇铭文

2.2金文的字形特点

1985年容庚《金文編》修訂第4版採用銘文3,902件，收正文（可識的字）2,420字，附錄（還不能確定的字）1,352字，共計3,772字。這是今日可見金文的總數，雖不一定準確，也相差不遠。

同甲骨文相似，金文也是以象形字為基礎，象形性很強，「六書」齊備。因係範鑄成字，所以筆畫大多肥胖，但不如甲骨文那樣均勻。這些是金文字形方面較為突出的特點。

周武王時的《利簋》銘文中，記有武王伐紂滅商這一重大的歷史事件，與史書所載相符。讀法如古籍順序：武（武王）征商，隹（唯）甲子朝。歲鼎，克聞（昏）夙又（有）商。辛未，王才闌（管）師，易（賜）又（有）事（司）利金。用乍（作）旃公寶尊彝。

周武王时的《利簋》铭文 周懿王时的《大师利簋》铭文

3、战国文字

戰國文字處於從商周時代的甲骨文、金文向秦漢時代的篆文、隸書過渡的重要階段，內容比較豐富。依據記錄文字的材料，分石鼓文、盟書文字、簡帛文字、璽印文字和貨幣文字，下面逐一介紹。

战国时期发行的刀币

嘉祐石经

█简帛文字

出土的文物資料證明，從戰國到魏晉時期，人們主要是用狹長的竹片或木片來寫字的。竹片叫簡，木片叫札或牘，統稱為簡牘。若干簡編綴起來叫策（通「冊」），連稱「簡策」。

漢武帝末年，魯共王為擴建宮室，拆毀了孔子的舊居，在牆壁中發現了大量的戰國竹簡，這是中國歷史上最早發現的一批竹簡。晉武帝時汲郡有人盜掘戰國時代魏襄王墓，從墓中掘出帶字的竹簡好幾十車，是中國歷史上竹簡的又一次大批發現。由於竹簡上的戰國文字是用古隸寫成的，起筆較尖，末筆較重，形似蝌蚪，因而人們叫它「科斗字」。 人們常常「簡帛」並提，簡指簡策，帛指帛書，是按材料稱呼的。

睡虎地秦墓竹简

名刺木牍

█盟书文字

1965年出土於山西侯馬晉城遺址的戰國初葉的盟書文字，不僅是中國早期盟書類文獻的典型代表，更是早期毛筆字文獻的典型代表。 「盟書」，也叫「載書」，是記載盟誓約信的專門文書；一般一式多份，一份收藏在盟府，一份埋藏在地下，另一些則分由與盟者保管。侯馬盟書大多是用毛筆書寫於圭狀的玉石片上，其字體雖跟當時的銅器銘文近似，但較少雕琢之氣，要顯得自然得多。

宗盟类盟书的摹本（正反面）

█石鼓文

古人為使自己的事蹟或思想流傳後世，除了在青銅器上鑄制文字，或在竹簡帛書上書寫文字外，也在石頭上刻寫文字。中國現存最早的長篇石刻文字，就是大約於公元前四世紀左右的《石鼓文》。

《石鼓文》是唐代初年在天興縣（今陝西省寶雞市）境內發現的，共約700餘字，分刻於十面石頭之上。石頭直徑三尺有餘，形似大鼓，於是人們就叫它石鼓。石鼓上的文字均為四言詩，一共十首，主要記述了秦國國君整治道路、遊觀漁獵的盛況；因其講到打獵的內容特別多，所以後人也稱它為「獵碣」。「碣」的意思是圓頂的碑石。

石鼓現藏北京故宮博物館，鼓上的文字多已磨滅，僅存272字，因此現在研究《石鼓文》主要是根據古代的一些拓本。郭沫若生前寫有《石鼓文研究》一書，是《石鼓文》研究中的力作。

《石鼓文》在漢字史、書法史等方面同樣佔有很高的地位。作為秦始皇「同書文字」之前的秦系文字，《石鼓文》是大篆書體的典型代表，可稱之為「篆書之祖」。

秦公一号墓出土的石磬

《石鼓文•车工篇》摹写和释文

█货币文字

這是戰國時魏國的布幣，可簡稱「梁布」。梁指大梁，是魏國的都城；布指布幣，是主要流行於三晉的鏟形銅制貨幣。

這是戰國時齊國的刀幣。除齊國外，刀幣在燕、趙等國也有流行，說明當時這一區域曾經把銅刀作為商品交易時的媒介來使用。

這是戰國時周、燕的圜錢。圜錢又叫圓錢，是一種外圓中空、仿自環璧或紡輪的銅幣，主要流行於北方地區。

█璽印文字

根據文獻記載及出土實物，璽印大約出現於春秋中葉，到戰國時代已很通行，這與當時戰事頻仍、貿易發達的局面相應。研究璽印文字，有助深入探討漢字的特性及應用狀況。而要在有限的方框中合理地布置若干方塊漢字，沒有專門的技術和高深的美學修養，顯然是不行的。

楚国官玺 战国烙马玺

楚國官璽，陰文二字「大」。「大」系總攬一國財政的機構。 戰國烙馬璽，陽文六字「日庚都萃車馬」。傳出土於河北易縣，當屬燕國古璽。這方古璽文字生動，布局雅致，具有極高的審美價值。 4、篆书

大篆和小篆統稱篆書，主要流行於漢代之前。大篆是比較寬泛的稱呼，一般指《說文》籀文和石鼓文等先秦的文字。秦始皇統一中國後，採納丞相李斯的意見，積極推行統一全國文字的政策，將秦國固有的籀文形體簡省刪改，形成了一種新的正式字體，稱為小篆。李斯是歷史上篆書的第一大家，秦王朝統一文字政策的主要策劃人和推行者。

李斯书 秦始皇

4.1篆书的字形特点

篆書的特點在於字體結構整齊，無論筆畫多少，都是一筆一筆地拉長來寫，筆畫的疏、密、長、短都要求配合得很好。漢字發展到了小篆階段，從筆畫到結構，前所未有地表現為定型化，對漢字規範起了很大的作用。但小篆在實際應用中並不多見，存世的有許慎《說文解字》及一些刻石，其後實際成了一種匾額文字。

六和塔内匾书法小篆

秦代的刻石，主要有《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《芝罘刻石》《碣石門刻石》、《會稽刻石》等，它們都是根據秦朝丞相李斯篆書刻寫的。

大篆的代表刻石《秦公？》

作为小篆代表的《秦始皇二十六年诏版》

5、隶书

晉朝衛恒在《四體書勢》中說：秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸書。隸書者，篆之捷也。

這些是說，和小篆相比，隸書是一種比較便捷易寫的書體，由於政務繁雜、需要書寫大量文件，因而就採用隸書書體，由普通小官吏協助書寫。

秦代的隸書和小篆相當接近，因為它通行於秦代，所以被稱為「秦隸」。秦隸經過演變，逐漸脫離篆意，同時進一步喪失漢字的象形意味，於是形成自己獨有的風格特點：字形扁平，字的構架多有方折棱角，筆畫有粗有細，形成波勢和挑法，所謂一波三折，蠶頭燕尾，使漢字形體出現了質的變化。隸書以下的近代文字，象形性減弱了，符號性加強了，成為古文字和今文字的分水嶺。

曹全碑

5．1隶书的字形特点

根據最新考古發掘出土的資料來看，秦隸之前已有古隸存在。看秦代墓葬遺址出土的竹簡上的文字及釋文，字體已有較多的隸意，有波磔（zhe），有挑法，書寫比其後出現的小篆還要草率快捷得多。隸書之所以比篆書簡捷易寫，關鍵就在於「隸變」。所謂「隸變」，是指篆文經隸書的轉寫而使它的形體發生變化。

一般說的「一波三折、蠶頭燕尾」式的隸書，主要指通行於西漢中葉到晉初一段時間裡的「漢隸」。由於漢隸講究波磔，特別是撇筆和捺筆，像「八」字一樣呈左右分開的形狀，所以又稱「八分」。

汉代隶书《礼器碑》

云梦睡虎地秦代墓葬遗址出土的

6、草书

什麼叫草書呢？廣義地說，草書就是比較草率的字體。古文字有古文字的草率寫法，今文字有今文字的草率寫法。狹義地說，草書是一種書體，特徵是筆畫連帶、結體簡約。 梁武帝蕭衍《草書狀》認為，今草的產生是由於：「諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。」說明了草書是為書寫便捷而產生的。 草書是何時產生的呢？歷史上第一次提到草書之名的是《說文解字‧敘》，敘中明確指出「漢興有草書」。

毛泽东书汤显祖《牡丹亭•惊梦》

6.1草书的字形特点

草書自身也有一個發展演變的過程，大致說來，從漢到唐，先後出現了章草、今草和狂草等主要形式。「章草」具有較嚴格的條理法則，所以人們把漢代帶隸書筆法的草書稱為「章草」，把後來帶楷書筆法的草書稱為「今草」。通常所說的草書就是指的「今草」。 東漢末年，出現了一位著名的草書書法家張芝（字伯英），他的書法精妙絕倫，人稱「草聖」。

唐人張懷瓘《書斷》則把張芝的章草、今草列為神品。

到了唐朝，又出現了一位著名的草書書法家張旭（字伯高），首創「狂草」，人稱「草仙」。狂草是今草進一步藝術化了的表現方式，常常一筆數字，連綿不絕，恣肆放縱，形狀十分奇麗。

《淳化阁帖》卷一 《淳化阁帖》卷二

7、楷书

楷書可作為習字的法式楷模，所以叫楷書。楷書是在漢隸基礎上省改波磔、增加钩挑而成的一種書體，也叫「正書」、「真書」。楷書由漢隸蛻變而來，所以歷史上還稱它為「今隸」。至三國魏鍾繇和晉王羲之，進一步規範體勢，使楷書成為一種完全獨立的書法。

和隸書比較起來，楷書的線條更平直，而字形定型化則得到進一步加強。具體說來，漢隸的筆勢大多是扁方形狀，向外攤開，而楷書筆勢則大多是長方形狀，向內集中。漢隸的用筆大多帶有波磔，粗細變化很大，而楷書用筆要麼比較平穩，要麼出現硬折，粗細變化相對少些。

7.1楷书的字形特点

按說楷書是具有嚴格法則、十分規範的文字形式，如講究「永字八法」等，但就在這麼個「條條框框」之中，中國古代優秀的書法家還是照樣尋找到了個人獨特的風格，因而在楷書史上就有各種各樣楷書書體的出現，如魏體、歐體、褚體、顏體、柳體、瘦金體、趙體等等。 所謂「魏體」，是指北朝元魏時石刻、摩崖、造像石上的書體，又稱「北碑體」或「魏碑體」。魏體體態多變，而以方正凝重為主，是隸楷變法時期的一種重要書體；歐體是唐代歐陽詢所創的楷書書體；褚體是唐代褚遂良所創的楷書書體，顏體是唐代顏真卿所創的楷書書體；柳體是唐代柳公權所創的楷書書體；瘦金體是宋徽宗趙佶，在唐人薛稷楷書書體基礎上所創的楷書書

體；趙體是元代趙孟頫所創的楷書書體。在眾多楷書書體中，顏體的雄健莊重、瘦金體的遒勁華麗尤其值得關注。

柳体 欧体

诸体 瘦金体

8、行书

行書是介於草書和楷書之間的一種書體，也是日常最習用的一種書體，因此又可以說它是楷書的草化或草書的楷化。唐人張懷瓘說：「不真不草，是曰行書。」

事實上，行書正是為了補救草書難於辨認和楷書書寫太慢而產生的。東漢末年，草書和楷書盛行，行書一方面接受草書的影響，但又糾正草書的漫無標準；一方面接受楷書的影響，同時又避免楷書的書寫費力。行書介於草書與楷書之間，發揮兩方面的優點。

爱国志士吴迈手书

8.1行书的字形特点

行書是草書和楷書之間的一種書體，若草書成分多的，也可叫作「草行」或「行草」；楷書成分多的，也可以叫作「行楷」或「真行」。清人劉熙載《藝概》說：「行書有真行，有草行。真行近真而縱於真，草行近草而斂於草。」

歷代的行書名家很多，而首推晉代的王羲之。王羲之，字逸少。因做過右軍將軍、會稽內史，所以又稱王右軍、王會稽。他年少時精心學習衛夫人的書體，後來學張芝的草書，學鍾繇的楷書，博采眾長，精研體勢，一變漢魏質樸書風，創出妍美流暢的書體，並且達到了神妙的境界，古今無雙。王羲之的書跡傳世很多，最著名的自然要屬被書家列為行書極品的《蘭亭序》。

唐代的一些大書法家不僅楷書寫得好，而且行書也負有盛名，如歐陽詢、虞世南、顏真卿、褚遂良、薛稷等。到了宋代，則更有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等名家輩出。

唐冯承素摹《兰亭序》

9、简化字

古文字字形有一定圖形性，書寫起來比較麻煩，因此最初的簡化主要是由圖形為主轉變為以線條為主，但同種字體亦存在著由繁到簡的發展趨勢。錢玄同先生早在20世紀20年代的《簡省現行漢字的筆畫案》中指出： 從甲骨、彝器、《說文》以來，時時發見筆畫多的字，時時有人將它的筆畫減省。殷周之古

體減為秦篆，秦篆減為漢隸，漢隸減為漢草（章草），漢草減為晉唐之草（今草）；漢隸的體勢變為楷書，楷書減為行書；宋元以來，又減省楷書，參取行草，變成一種簡體（即所謂「破體」、「俗體」、「小寫」）。這都是最顯著的減省筆畫。而篆與篆，隸與隸，草與草，簡體與簡體，其中尚有繁簡之不同，總而言之，漢字的字體，在數千年中是時時被減省的。從殷周之古體變到宋元之簡體，時時向著簡易的方面進行，可說是沒有間斷。

當然，簡體字的大量流行是在唐宋以後。這時期，由於民間文學盛行，刻印技術進步，書籍出版大量增多，簡體字也就在民間廣為流行。在劉復、李家瑞編的《宋元以來俗字譜》一書中就收集到1,600多個簡體俗字，但當時的簡體字是難登大雅之堂的。

甘肃武威东晋十六国壁画摹简体字

9.1简体字的构造法

錢玄同先生《簡省現行漢字的筆畫案》分析了簡體字的八種構成方法： 1. 粗具匡廓，如「壽」作「寿」。 2. 採用草書，如「東」作「东」。 3. 僅存部分，如「聲」作「声」。 4. 簡筆替代，如「觀」作「观」。 5. 採用古體，如「禮」作「礼」。 6. 音符從簡，如「燈」作「灯」。 7. 別造簡體，如「嚮」作「乡」。 8. 假借他字，如「義」作「义」。

他的分析基本上是準確的，也是全面的。根據王均先生主編的《當代中國的文字改革》一書的分析，《漢字簡化方案》收入的簡化字可分為以下八類： 1. 減省原字形體，如医（醫）、疟（瘧）。 2. 保持原字輪廓，如肃（肅）、伞（傘）。 3. 草書楷化，如专（專）、长（長）。 4. 採用古字體，如丰（豐）、从（從）。 5. 用符號代替原字的一部分，如汉（漢）、仅（僅）。 6. 另造新形聲字，如惊（驚）、护（護）。 7. 同音代替；如里（裏）、几（幾）。 8. 其他，如旧（舊）、灵（靈）。

兩相比較，可見漢字簡化的原則、方法、類型、對象基本上是一脈相承的。 9.2简化字的形成过程

1909年，清末學者陸費逵在《教育雜志》創刊號上發表《普通教育應當採用俗體字》的文章，認為：「最便而最易行者，莫如採用俗體字。」「五四」運動以後錢玄同先生著文提倡簡化字，認為漢字繁難是「學術上、教育上之大障礙」，漢字改革「已經到了火燒眉毛的地步」。他的《簡省現行漢字的筆畫案》得到廣泛響應，學界成立了漢字省體委員會，從此簡化字運動蓬勃發展起來。到1936年容庚先生出版《簡體字典》，已收簡體字4,445個。

1952年，中國文字改革研究委員會成立，陸續確定的簡化方法是：採用普遍通行的簡體字，用草書楷化加以增補，根據行草書和簡體字的偏旁適當類推。經過數年反覆醞釀，1956年公布了《漢字簡化方案》，1964年編印了《簡化字總表》。《簡化字總表》收入2,236個簡化字，筆畫數平均減少5畫多。

汉字的演化规律

文字有記錄語言，傳達信息的作用。雖然漢字經過數千多年的「約定俗成」，有一定的穩定性，但它又是在不斷變易的。產生變易的原因多種多樣，或因書寫條件的制約而變形，或因記錄語言的需要而分化、歸併，或因運用的便利而趨簡，或因區別的需要而加繁等。

西泠印社价绍有小篆、楷书、行书和草书，繁体、简体

█简化

人們在使用漢字的過程中希望寫得快，節省時間，要求漢字的形體簡單易寫，這就促成了漢字在演變中的一個大趨勢簡化。 由象形到非象形是漢字演變中最容易察覺的一種變化。許慎在《說文解字‧敘》中指出漢字最早是「依類象形」，也就是說，人們起初模仿大自然萬物的形狀來造字，所以漢字最早在形體上比較繁冗複雜。但是在古文字階段（甲骨文到小篆），漢字的象形程度有個逐步降低的過程。

字體的變化顯出一種簡化的傾向：小篆是對甲骨文、金文的簡化；隸書是對小篆的簡化；楷書是對隸書的簡化。簡化改變了筆畫的造型和寫法，為的是要加快書寫速度。

從總體上說，簡化是漢字發展中體現出來的主要趨向。但是求簡不能亂簡，例如不能把「辦公樓」簡為「辦公楼」、把「雞蛋」簡為「雞旦」等。

汉字由圆向符号发展过程

█繁化

漢字的結構會出現繁化的現象，因為有時為了區別、強調字音或字義，會給字形增加一些成分。例如為了區別被假借的獨體字的各種字義，往往在獨體字上加上聲符或形符，產生了形聲字。如「箕」字在古文字階段就寫作「其」，但後來它常被假借作虛詞用（「他的」的意思）。為了區別字義，原先代表「簸箕」意義的「其」，反而要加上一個「竹字頭」，寫成筆畫較多的

「箕」。

又如「然」，下部有個「火」，本義是「引火點著」、「燃燒」，可是又常常被假借作代詞（「這樣，那樣」）或形容詞（「對，是的」）。這些假借意義甚至比本義更常用，後來用作本義時就再加「火」字旁作「燃」，形符「火」就變得重複了。 繁化使漢字的數量不斷增加。例如，「辟」有多種意義，為了區別它們，人們把它們分別寫成「僻」（偏僻）、「避」（躲避）、「闢」（開闢）、「譬」（譬喻）。這樣，一個字變成五個字，因為「辟」字自身也仍在使用，如用於「復辟」。 简化或繁化的规律：

簡化和繁化兩者互相結合、互相制約，要維持一個「度」。簡化不能過簡，否則會出現大量的形近字；繁化不能疊床架屋，過於繁冗。漢字演變史上，既有簡化，也有繁化，但在整體趨勢上，在保持字與字之間具有足夠區別度的前提下，還是以簡化為主的。 █异体

漢字是用來記錄漢語和傳達漢語的工具。但是，在記錄同樣的漢語單詞時，不同地方或不同的人會因為習慣問題使用一些不同的字。由於是記錄同一個詞，只是形體不同，因而這些詞字往往都會被社會承認，於是這些字之間就形成了異體的關係。

異體字就是指一組音義完全相同，用法相同，只是形體有別的字。例如：

「泪、淚；敕、；群、」等。漢字形體在發展演變過程中，是從異體繁多演變到字有定形的。甲骨文、金文中異體字就比較多。《甲骨文編》中收「魚」字20個，「馬」字50個。《金文編》中收「魚」字39個，「馬」字44個，而到小篆時就各採用一個。這也可以看作是漢字的簡化。 █古今字

上古時代，特別是先秦時代，漢字的數量比後代要少得多。許慎的《說文解字》只收了9,353個字，到清朝的《康熙字典》已收漢字47,035個。一個原因是，新字隨新事物的產生而產生，舊事物雖已滅亡，但其字卻保留下來。

另外，造字之初人們常用假借的方法使一字兼有數義，後來為了明確地傳達語義，使文字易於辨認和區別，人們就將原先的字加上種種的部件，這樣就產生了很多的新字。例如：「見、現；受、授；辟、避、僻」等。新字和原先的那個字在時間上有古今的差別，所以稱為古今字。由於新字是在古字的基礎上添加部首產生的，所以可以把這種變化看做漢字的一種繁化。 █正俗字

在中國古代社會，文字曾被統治階級利用來進行文化統治。一般說來，在正式的場合下使用的漢字，形體結構和書寫風格都必須是規範的，是官方所認可的，因此這些規範字可以被視為正體。現在我們能看到最早的漢字正體，應算是出現在商代中後期的青銅器上的銘文。

當時又有一些講求便捷但又被官方承認的字體，它們相對於正體文字，只保留了各自的「區別性特徵」。這種字體多是由地位較低的人員書寫，例如一般的史官、卜筮人員等。相對正體而言，這些字體比較大眾化，可視為俗體。

事實上，在漢字的每個發展階段都存在正體和俗體。小篆是秦朝文字的正體，而隸書就是當時的俗體。楷書作為其後直至今天廣泛使用的正體，它是從後期漢隸的俗體，經過魏晉南北朝的演變才逐步定形的。正體、俗體的對立統一，彼此的消長轉化，可以說是貫穿漢字發展史中的一條相當重要的線索。

字画

什麼是字書呢？字書就是以字為單位，解釋漢字字義、字形、字源或讀音的書籍，如《說文解字》、《字林》、《玉篇》等。自《康熙字典》行世後，字典之稱較字書更為通行。古代亦稱教人識字的課本為字書，如《急就篇》、《倉頡篇》等。

《說文解字》的誕生，在中國語言文字學史上具有劃時代的意義，對於中國近二千年來的語言文字學研究有深遠的影響，值得關注。《說文》面世後，歷代傳習不止。 █《说文解字》

作為中國文化最基本特徵之一的漢字，是怎樣演化的呢？《說文解字》之前的先秦兩漢典籍中，只有很少的零星記載；到了許慎，他有感於去古不遠的漢代人，以為文字不會變化，隸書自古已有，把「長」說成是「馬頭人」；把「斗」字說成是「人持十」；把「虫」字說成是「屈中」，「是非無正，巧說邪辭使天下學者疑」，於是便著手寫千古名作《說文解字》，第一次系統地論述了漢字自萌生到東漢前的歷史過程。

《說文解字》共收篆文字頭9,353個，另收重文（即附在篆文字頭下的古籀異體字）1,163字，許慎的解說共計133,441字。全書9,000多個字頭是根據540個部首分部編排的，凡是與部首意義相類的字便歸為一部。最後一篇是「序目」，內容包括許慎的序、部首目錄、他兒子許沖上《說文解字》的表、漢安帝的詔等。 1、许学功臣

《說文》一書既出。歷代傳習不息。早在梁代前後，就有《演說文》、《說文音隱》等研究著作問世，可惜都失傳了。唐代初年，顏師古、陸德明、孔穎達、賈公彥等注釋典籍，以及玄應、慧琳等撰著《一切經音義》，都常援引《說文》作為依據，但善寫篆書的人才卻不多見。到代宗大歷年間（公元八世紀下半葉），才出現了一個著名的篆書家李陽冰，頗能規摹李斯篆法，並對《說文》進行過一次全面整理；只是經他一寫，原書的面目難免有些走樣。到南唐時徐鉉（大徐）、徐鍇（小徐）兄弟二人皆能精研《說文》。徐鍇有《說文解字系傳》之作，詳注許書，並對李陽冰多所駁難。南唐亡，徐鉉入宋，於宋太守雍熙初（公元984年）奉詔校定《說文》，書成奏上，由國子監雕板傳布，最為通行。

有清一代漢學昌盛，學者們對《說文》最為重視，可謂著作如林，紛然並陳。其中尤以「四大家」最為著名，他們是：段玉裁《說文解字注》；桂馥《說文解字義證》；王筠《說文句讀》、《說文釋例》和朱駿聲《說文通訓定聲》。四家著作各有特色，但都能深稽遠考、廣征博引，把文字學、音韻學、訓詁學融為一體，多所發明。他們都是許慎的大功臣。

清代乾嘉學派之得以出現，是與他們精研《說文》分不開的。《說文》是古學的寶典，許慎是古學的先師。 2、《说文》对保护古文献贡献很大

《說文》對於篆、古、籀幾種古代字體的保存功蓋古今。「籀」即大篆，是先秦西土（秦國）文字；「篆」即小篆，是秦始皇統一天下後所法定的規範文字，主要由大篆簡化而來；所謂「古文」，即戰國時東土（六國）文字；另外，「郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似」，這便是金文。所有這些古代文字材料，許慎在《說文》中都留意收集了，共計小篆9,353個，異於小篆的古籀文1,163個，分為540部，解說133,441字；與他的前輩、同輩們比較起來，許慎做的要徹底得多、完備得多、系統得多。 3、《说文》首创部首编排法

《說文》建立540部，在字典編纂史、研究史上更有著首創之功。《說文》之前的字書，如《爾雅》等，把意義相關的字排在一起，幾乎沒有條理、無法檢索；再如李斯《倉頡篇》等，把文字編成像《三字經》一樣的順口溜，嚴格說來只算識字課本。

《說文》既出之後，如晉人呂忱《字林》，梁人顧野王《玉篇》，宋人司馬光等的《類篇》，下至明代梅膺祚的《字彙》，清代張玉書等的《康熙字典》，現代的《辭源》、《辭海》等，雖然部首數目代有調整，但都遵從著《說文》首創的部首編排法。 4、《說文》确立了《六书》理论

「六書」，是漢字的六種構成方式或使用法則。在許慎以前，只有「六書」的名目而無「六書」的說明和例證。許慎是首先在他的《說文解字》中創造性地表述和運用了「六書」理論：

一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。（參考專題「漢字的結構」指事） 二曰象形。象形者，畫成其物，隨體佶屈，日月是也。（參考專題「漢字的結構」象形） 三日形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。（參考專題「漢字的結構」形聲） 四曰會意。會意者，比類合義，以見指撝，武信是也。（參考專題「漢字的結構」會意） 五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。（參考專題「漢字的結構」轉注） 六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。（參考專題「漢字的結構」假借） 5、许慎小传

許慎是東漢時期著名的經學家、文字學家。南朝史學家范曄（公元398-445年）在其《後漢書‧儒林傳》中寫道：「許慎，字叔重，汝南召陵人。性純篤，少博學經籍；馬融常推敬之，時人為之語曰：『五經無雙許叔重』。為郡功曹，舉孝廉。再遷除洨長，車於家。初，慎以五經傳說臧否不同。於是撰為《五經異義》；又作《說文解字》十四篇，皆傳於世。」

許慎生活在東漢中葉，晚於賈逵（公元30-101年）而早於馬融（公元79-166年），主要學術活動在和帝、安帝兩朝（公元89-125年）。據《說文》後敘，該書成於「永元困頓之年」，即公元100年。此後屢加修訂，直到公元121年許慎大病不起，才派自己的兒子許沖帶著書到京都洛陽敬獻給安帝，安帝賞賜許沖40匹布就了事了。 █《急就篇》

一本教學童識字的古代字書。西漢元帝時（公元前48-33年）黃門令史游作。漢代教學童識字的書，如《倉頡篇》、《訓纂篇》、《凡將篇》、《滂喜篇》等都已亡佚，只有《急就篇》流傳下來。全書為三言、四言、七言韻語，以便誦習。篇中分章述各種名物，如姓氏、人名、錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲魚、服飾、音樂、宮室、植物、動物、疾病、藥品、官職、法律、地理等，不僅為識字而設，還有傳布知識以應實際需要的意思。

《急就篇》現在所見有元代書家趙孟頫、鄧文原寫本，又有明代楊政松江府學古刻本，各有優劣。注本有唐代顏師古注和宋代王應麟補注。 █《字林》

一部按漢字形體分部編排的古代字書。晉人呂忱所撰，共七卷。唐代封演《聞見記》說：「晉呂忱撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一萬二千八百二十四字。」

由此可知《字林》即仿《說文解字》而作，收字比《說文》多3,000多字，兼有異體。唐代《字林》與《說文》並重，而且以此考取書學博士。宋代書中多稱此書為5卷，可能是傳本不同。《字林》是《說文》、《玉篇》之間的一部字書，在字書發展史上很重要，可惜宋末以後就亡佚不存了。清乾隆間任大椿著有《字林考逸》八卷，對研究文字訓詁很有用。光緒年間陶方琦又有《字林考逸補本》可補任書沒有提及的。 █《玉篇》

一部按漢字形體分部編排的古代字書。梁武帝大同九年太學博士顧野王撰。書分30卷，加序文及表啟為31卷。《玉篇》對《說文解字》部首略有增減，共得542部。部首排次主要按照義類，也與《說文解字》不同。唐代封演《聞見記》稱《玉篇》「凡一萬六千九百一十七字」。今日我們看到的《玉篇》是宋真宗大中祥符六年陳彭年等重修的。唐代上元間孫強的增字本，收字22,561，比封演所記的數目多5,600多字，而注解則大有刪削，已經不是原本之舊。原本在宋代就已亡佚，只有日本還保存一部分傳寫本，是唐代日本到中國的留學生和僧人傳抄帶回的。日本現存八、九、十八、十九、二十二、二十四、二十七等卷，多屬殘篇。 《玉篇》的原本每字下不僅注明字義，而且舉出古籍例證和前人注解，「總會眾篇，校讎群籍，以成一家之制，文字之訓以備」（見該書自序）。《玉篇》比《字林》多4,000多字，是《字林》之後承前啟後的重要著作。 █《字样》

漢字楷書字體書寫的一種古代樣本。漢代以後隸書向真書、行書發展，漢字筆畫之間時有訛變，而晉宋以後俗體增多更是常與篆隸不合。唐太宗貞觀年間祕書監顏師古在祕書省刊正經籍，校定字體，辨別訛誤，錄成樣本，以便校對時做為準繩。當時稱為《顏氏字樣》，後經博士杜延業續修，成《群書新定字樣》，字樣的名稱就是這樣來的。武后時，顏師古的四世從孫顏元孫又作《干祿字書》一卷，辨正字體的正俗，以為書寫的楷式。唐代宗大曆十一年，張參作《五經文字》，唐文宗開成二年唐玄度又作《新加九經字樣》，由此楷書寫法有了一定的規範。 █《康熙字典》

清代康熙皇帝令張玉書、陳廷敬等參照明代梅膺祚《字彙》和張自烈《正字通》編纂而成的一部官修的大型字典。書成於康熙五十五年，因定名為《康熙字典》。書分12集214部。書

中每字下詳列《廣韻》、《集韻》、《古今韻會》等書的反切，並加注直音。字義之下廣引經、史、子、集文句為證，並舉出篇名，音義有疑則加按辨析，頗便應用。收字47,035個，堪稱詳備。清代學者王引之著有《字典考證》一書，凡12卷，改正《康熙字典》錯誤2,588條，可為參考。