第四讲 亲密关系——爱情、婚姻与家庭及其角色与规范
一、爱情
二、婚姻
三、家庭
把爱情、婚姻家庭区分开来，婚姻的维持不是靠人的自然属性，而是靠宗教、道德、义务和责任。
让学生设计：你理想的婚姻和婚礼。
爱情、婚姻：“和”还是“合”，和：两个独立不一样的东西和谐相处；合：合二为一，Two in one。
我问大家一个问题：你们觉得现在好人多还是坏人多？回答这个问题首先要清楚一个概念是吧？什么样的人是好人、什么样的人是坏人。
前面给大家一个框图是我们每个人一生所处的各种社会关系所决定的我们要扮演的各种角色。那可不可以这样说，把自己的各种角色扮演好，就是一个好人。这一讲开始进入人所处的各种社会关系，了解作为不同身份的自己的行为、道德和规范。
我们每个人来到世界上的第一个身份是什么？子女，女儿或儿子，同时还是孙子、孙女、外孙；然后还可能成为？哥哥、姐姐、弟弟、妹妹，在长大一些，还会是？恋人。你们以后还会继续增加身份，不断成为？丈夫、妻子；父亲、母亲
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这一系列的身份处在一种关系之中，是人类社会中很特殊的一种关系？亲密关系，今天就跟大家了解一下我们每个人身在其中的亲密关系。
亲密关系是人际关系的一种。它有如下几个特点：
持久的行为相互依存
经常的相互作用
情感依恋
需要精神上的满足感
亲密关系在人类的生活经历方面占有举足轻重的地位。人类与生俱来地具有一种归属感和去爱别人的需要，而当这些需要被满足时，亲密关系就形成了。亲密关系包括几类人群，例如：吸引我们的人，我们喜欢或爱的人，同我们存在浪漫关系或性关系的人，我们获得感情支持、与之相伴一生的人。
亲密关系在社会交往中为人们提供了一个坚实的感情联系，满足了人们希望被关怀的天性。
真正的亲密应当定义为：亲近和了解。“亲密”意指最内在、最深层、最深邃、最私密。亲密是一种存有的状态，把自我最深处的部分向他人也向自己展现，没有任何伪装或防卫。
广义的亲密关系可以包括恋人、夫妻、父母子女等，更多的是指恋人、夫妻等两性关系。
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现在的大家所处的人生阶段：
人的身体发育一般在22岁左右基本完成；
婚姻法：男22周岁、女20周岁；权利；
2005年 9月1日实施的《普通高等学校学生管理规定》，取消了原规定中“在校学习期间擅自结婚而未办退学手续的学生，作退学处理”的条文，对在校大学生能否结婚未作规定；
面临学业、就业、恋爱、婚姻等人生课题。
这一人生阶段的一项重要人生任务就是认识和建立自己的亲密关系。或为亲密关系做准备。
这一讲我们讲一下亲密关系——爱情、婚姻与家庭及其角色与规范。
一、爱情
爱情是最难描述的一种情感。几乎所有与人类情感、情绪相关的词汇都能与爱情相连。大家可以试一试。
试着从以下几个方面描述一下
爱情要素
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第一，性取向方面，是发生在同性或异性伴侣之间，狭义上的爱情是指异性之间产生的情感体验不包括同性恋。
第二，爱情具有生物属性，是以性爱为基础，不等于纯粹的精神之爱。当然柏拉图之爱是一种哲学思考，可以参考。
第三，爱情是一种感情，具有社会的属性，是有思想、有理智成分的，受社会道德规范所约束。受法律约束吗？
第四，心智成熟。爱情是个体心理达到相对成熟时产生的。幼儿园的孩子有时候回家会跟妈妈说：妈妈咱俩结婚吧；或者说妈妈我想娶我们班的妞妞。你大概不会信以为真，他有爱情了吧。
爱情的内涵
爱情的应然与实然，在爱情中到底爱的是谁？爱自己还是爱对方？
李叔同：面对妻子的质问：爱是什么？回答：爱是慈悲。
奉献：爱情仍然有一个基本的、核心的倾向，那就是奉献。
有位美学家郭因在谈到爱情时说道：“想的是要他为我献出一切，不是爱；想的是我要为他献出一切，才是爱”。
是否发自内心地愿意帮助所爱的人做他（她）所期望的任何事情。
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爱之特性：
排他性 教育家陶行知先生说：“爱之酒，甜而苦，两人喝，是甘露，三人喝，酸如醋，随便喝，毒中毒”。
对等性 ：任何一方不享有特权。女曰鸡鸣中的男女可以互换。
发展性 车尔尼雪夫斯基说：“爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也提高自己。唯有那因为爱而变得思想明澈、双手矫健的人才算爱着。”
“有的人为了爱，可以牺牲奉献；有的人为了爱，执着到要去杀人或自杀；也有些人通过爱，达成自我实现。” （傅佩荣，《哲学与人生》，东方出版社，2006年8月，8）
爱情的能力
“爱是人的一种主动的能力，一个突破把人和其他同伴分离之围墙的能力，一种使人和他人相联合的能力；爱使人克服了孤独和分离的感觉，但他允许他成为他自己，允许他保持他的完整性。”
——弗洛姆《爱的艺术》
恋爱的过程也是培养爱的能力的过程。
爱的储存
爱的能力首先看内心储存了多少爱可以给予，如果一个人内心是干枯的，没有爱可以
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付出，也就缺乏爱的能力的基础。
父母给予孩子的爱，使孩子也会切身感到自己是一个可爱的人。当一个人爱他人之前，首先要学会的是爱自己—自爱。
自爱
弗洛姆：“关心、尊重、责任、认识，它不是为某个人所爱之意义上的一种情感，而是为所爱的人的成长和幸福的一种积极主动的奋斗，它根植于自身的爱的能力”
迎接爱的能力
当你暗暗爱上了一个人怎么办？当你意外的收到爱的表达怎么办？
一个人心中有了爱，在理智分析之后，敢于表达、善于表达是爱的能力；一个人面对别人的求爱，能够及时、准确地对爱作出判断，并作出是接受还是拒绝，还是留待观察是爱的能力。
拒绝爱的能力
你很不喜欢的一个人向你表达他的爱，你会拒绝。但怎么拒绝？当众撕毁情书以羞辱他？
珍惜一切真挚的情感、真切地关怀和同情他人的命运，运用一种充满关切、尊重和机智的方式维护他人的的情感和尊严，同时维护个人的情感和魅力。
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大学生恋爱心理调适
中止恋爱关系
提出分手的一方，要注意以下几点：一是选择恰当的时机；二是使用策略；三是艺术地说明原因；四是不逃避责任；五是不拖泥带水。
承受失恋的能力
你爱的深沉，但他却无意或发生改变，怎么办？
海伦·凯勒所言：“一扇幸福之门对你关闭的同时，另一扇幸福之门却在你面前洞开了。”所以，一定要有理性的头脑，“在你爱的时候，请你时刻开着理智的闸门”。
发展爱的能力
好的亲密关系或许就像好的软件一样。 好的软件一经发布，就开始了漫长的维护周期，它的生命力是由不断的修修补补来延长与完善的，停止维护就意味着此软件已死。
美国著名诗人惠特曼说过：爱，不是一种单纯的行为，而是我们生活中的一种气候，一种需要终身学习、发现和不断前进的活动。
爱情欣赏：
马克思的《致燕妮》，学生写感想：爱情也可以这样，体会爱情的本质，辨析不同时代爱情的共同性。
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《致 燕 妮》马克思
我的亲爱的：
我又给你写信了，因为我孤独，因为我感到难过，我经常在心里跟你交谈，但你根本不知道 ，既听不到也不能回答我。
暂时的别离是有益的，因为经常的接触会显得单调，从而使事物间的差别消失。……我对你的爱情，只要你远离我身边，就会显出它的本来面目，像巨人一样的面目。在这爱情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感到了一种强烈的热情。…….对你的爱，使一个人成为真正意义的人。
诚然，世间有许多女人，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起我的生命中的最强烈而美好的回忆？……“在她的拥抱中埋葬，因她的亲吻而复活”，这正是你的拥抱和亲吻。我既不需要婆罗门和毕达哥拉斯的转生学说，也不需要基督教的复活学说。
1856年6月21日
《等着我吧》这首诗写于苏联卫国战争初期，诗歌描写了战士的希望和妻子对丈夫忠贞不渝的爱和信念，一经发表就争相传抄，给了战士极大的鼓舞。有的战士把此诗抄在信中寄给妻子；有位战士在战后，写信给西蒙诺夫说：“您的诗以及您在诗中所表达的对亲人深切的爱,支持我度过战争岁月。”
《等着我吧...》 西蒙诺夫
8
-- 献给B.C.
等着我吧---我会回来的。
只是你要苦苦地等待，
等到那愁煞人的阴雨
勾起你的忧伤满怀，
等到那大雪纷飞，
等到那酷暑难挨，
等到别人不再把亲人盼望， 往昔的一切，一古脑儿抛开。等到那遥远的他乡
不再有家书传来，
等到一起等待的人
心灰意懒--都已倦怠。/
9
柳堡的故事中《九九艳阳天》的歌。
《柳堡的故事》是新中国电影罕见的描写现役军人的爱情故事影片，写年轻人儿女情长而又不失其革命军人的英雄本色。可谓打破了当时的禁区。是那个年代的爱情写照和代表。
九九那个艳阳天来哟
十八岁的哥哥坐在河边
九九那个艳阳天来哟
十八岁的哥哥告诉小英莲
这一去翻山又过海呀
这一去三年两载呀不回还
这一去呀枪如林弹如雨呀
这一去革命胜利呀再相见
这一题材的情诗在古代就有，《诗经·邶风·击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
《诗经·邶风·击鼓》
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邶[bèi]，中国周代诸侯国名，在今河南省汤阴县东南。
击鼓其镗（tāng，击鼓的声音），踊跃用兵。土国城漕（cáo，通过水道运输粮食：漕运），我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰（yuán,）居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟（jiē）阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
[译文]
击鼓声镗镗（震于耳旁），
（将士们）奋勇演练着刀枪。
土墙和漕城修筑正忙，
惟有我随军远征到南方。
跟随孙子仲（行旅奔波），
平定（作乱的）陈、宋二国，
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回家的心愿得不到允可，
心中郁郁忧愁不乐，
（我却）身在何方，身处何地？
我的马儿丢失在哪里？
到哪里（才能）将它寻觅？
到那（山间的）林泉之地。
生生死死离离合合，
（无论如何）我与你说过。
与你的双手交相执握，
伴着你一起垂垂老去。
可叹如今散落天涯，
怕有生之年难回家乡。
可叹如今天各一方，
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令我的信约竟成了空话。
《诗经》中的《女曰鸡鸣》
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔（指已到了破晓时分，宿鸟将出巢飞翔），弋（yí）凫（fú）与雁。（弋：射，用生丝做绳，系在箭上射鸟。凫：野鸭。）
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
女说：“公鸡已鸣唱。”男说：“天还没有亮。不信推窗看天上，明星灿烂在闪光。”“宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。”
“野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。”女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。
“知你对我真关怀呀，送你杂佩答你爱呀。知你对我体贴细呀，送你杂佩表谢意呀。知你爱我是真情呀，送你杂佩表同心呀。”
世界上最遥远的距离（泰戈尔）
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然后给学生们来一首阿杜的《他一定很爱你》！
我躲在车里 手握著香槟
想要给你 生日的惊喜
你越走越近 有两个声音
我措手不及 只得楞在那里
我应该在车底 不应该在车里
看到你们有多甜蜜
这样一来 我也比较容易死心
给我离开的勇气
他一定很爱你 也把我比下去
分手也只用了一分钟而已
他一定很爱你 比我会讨好你
不会像我这样孩子气
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为难着你
目前有一种说法，你们认为谈一次恋爱就结婚好呢？还是多谈几次再结婚好？再应用一下边际效用（即每消费一个单位的该物品，其所带来的效用的增加量）递减理论。
当第一次谈恋爱的时候，印象往往是最深刻的，谈第二次就没有第一次那么深刻，第三次没有第二次深刻，一此类推。在这里，感情的效应值随着你所谈朋友数量的增加而在减少，这就是人们为什么对初恋那么难忘那么刻骨铭心的原因。尽管第一次谈的对象，不一定是最合适也不一定是最完美的，但却是最难忘的。因为第一次，感情难忘值是最高的。再比如，有一个地方很好玩，是旅游的好去处，如果你第一次去，就觉得很新鲜新奇，玩得很痛快，觉得收获也不小，但如果去的次数多了，就不觉得新奇好玩了。由此我们还可以明白：为什么我们对身边经常看到的一些事物常常会熟视无睹无动于衷呢？因为你看见它的次数多了，对它的注意力就减弱了，最后就目中无物，没有一点印象了。这其实也是你的注意力在随着在所见次数的增加而在衰减。——“爱情”典型地说明“不在多，而在真”。
紧随爱而来的性
我们一起思考一个问题：
怀孕：一只狮子&一个少女？
一只狮子怀孕——产下小狮子——养大小狮子（或者小狮子夭折于腹中和幼年）
一个少女怀孕——是否在婚姻之中？——流产还是生产？——歧视还是非歧视等等
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把性内化为自我的一部分是这一阶段的人生任务：
人生任务：成长需要＆生活任务 ，需要具有应对能力，能力的培养是通过知识的学习：
知识—信念—态度—价值观—人格—命运；在性的问题上，需要转变的一个态度是：
“羞于启齿，勇敢去做”转变为“勇敢启齿，羞于去做”。
从而使自己避免问题情境。
“问题情境”：没有在合适的时间以合适的方式完成该人生阶段的任务就被认为出现了问题，从而陷入问题情境。
启动理性，保持安全的性；形成正确的性观念。
绘本：《失落的一角遇见大圆满》
爱的沟通，播放视频《那些年我们一起追过的女孩》
让学生模拟并使关系得到改善，一组是女同学模仿视频，男同学想办法改变；一组是男同学模仿视频，女同学想办法改变。
柯景腾很兴奋的描述刚刚的经历
沈佳宜：很好玩吗？
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柯：还不错啊，我超开心
沈佳宜：很好玩吗？你办这场比赛的意义在哪？（开始求证对方是错的）
柯：你不觉得很炫吗？两个男人通过格斗一决胜负
沈佳宜： 这不就是打架吗？你特地办一场比赛就是要把自己搞得受伤，你怎么这么幼稚，你办这场比赛到底能让你学到什么？
柯：学？不见得干什么都得学到什么吧？
沈佳宜： 你真得很幼稚
柯：你知不知道格斗对我是很重要的经验，你可不可以单纯替我高兴就好了？
沈佳宜：你以后还办这种比赛吗？
柯：当然要办啊，你为什么总否定对我很重要的事情？
沈佳宜： 对你很重要的东西竟然就是让你伤害你自己吗？
柯：我就是幼稚，才追你这种努力用功读书的女生；就是幼稚，才有办法追你这么久。
沈佳宜： 那你就不要追了
柯扭头离开
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沈佳宜： 笨蛋
柯：我就是笨蛋
沈佳宜： 大笨蛋
柯：大笨蛋才能追你这么久
沈佳宜： 你什么都不懂
柯：我就是什么都不懂啦
字幕：成长，最残酷的部分就是，女孩永远比同龄的男孩成熟；女孩的成熟没有一个男孩能招架得住。
沟通的三个层次：
（1）就事论事对话。就“发生了什么”对话，往往是无效的，争执性较多，如，与孩子讨论学习有没有用的问题。这种对话存在三大背后假设的陷阱：“我是对的，你是错的”，有的夫妻之间一辈子都在为同样的事情吵架，每次由眼前的小事引起，很快会会扯到30年前的发生的事情上；因此。在谈事实的过程中不断进行过失设定，寻求对方是错的；在谈话过程中都在猜测对方意图，并往往向不好的方向猜。
（2）情绪对话。每场对话都是有情绪的，表现出各种不同的情绪。中国传统文化是压抑情绪的，所以，中国人不善于描述情绪。
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片中的男孩的情绪：由开始的高兴到愤怒
女孩则由生气到悲伤。
（3）自我认知对话。每场谈话中的人都是在说自己，所以，要保持自己认知的平衡。每个人的认知是矛盾的。
有效的谈话是从第三个层次开始的，如假如男的说：“我觉得你是满关心我的，我很理解，也很感动。”
“我看得出来你很生气”，从第二层次先解读对方的情绪并表示理解也可以。
避免就事论事，而要关注对方的被认同、被理解。
我们一起看一篇短文，被选作上海语文实验教材的范文。
爱的三种写法（张文江）
在这篇短文中，张文江老师解析了爱的含义，一是“不知道如何才好，只是说不出来的喜欢。惠就是一心想对他（她）好，只求奉献而不考虑其他，在特殊情况下，甚至不要求对方接受。”这是什么状态？恋爱。这是来自男女间的自然吸引。
二是携手共度人生。电影《大话西游》有一段辩论：“爱需要理由吗？不需要吗？需要吗？不需要吗？”此似千古之疑，其实迎刃可解。怎么解？恋爱的自然延伸是？婚姻。为行走之象，此即婚姻。
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恋爱是不需要理由的，而婚姻是需要理由的。或者说，爱情本身是不需要理由的，但把爱情和婚姻结合在一起，共度人生时是需要理由的。爱情或恋爱纯情而理想化，而婚姻必须考虑家庭、经济、身体、性格等状况。然而婚姻考虑其他是为了承负浪漫的爱情，而绝非为了其他放弃理想化的纯情。否则，只有激情是不能持久的，或仅开花而不结果。若只剩下赤裸裸的物质和条件，或一切视物质为尚，婚姻将苦不堪言。婚姻中是要有爱的，在人生长途中互相滋养，《诗》所谓“执子之手，与子偕老”（《击鼓》），实为夫妇之最善境界。使柴米夫妻与浪漫感情不二不一。
承载着
，供养着
，
在王冠上闪闪发光。
流行歌曲《最浪漫的事》：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。”
憮（怃[wǔ]），为之变体，《说文》：“也。”
有正反两方面意义。正面义为抚爱，憮，撫同根，遇见真爱之人，连眼光都是柔和的。反面义为失意貌（现仅用此义），似若有所失，然转念亦可消释，或为失恋之泛化。
西人或谓爱包括三种不同形式：1. 激情；2. 承诺；3. 亲密关系。恰可相应此三种写法，
相应激情，
相应承诺，憮相应亲密关系。
通过这篇短文我们基本可以理解爱情和婚姻的相续相连以及二者的不同。
二、婚姻
前面已经阐释，婚姻更重要的是承诺，对爱的承诺，其间有一种道义。
人们经常借用钱钟书《围城》中的一句话，把婚姻比作被围困的城堡，“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”
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大家想想“想冲进去”时是不是怀揣着对美好爱情的向往；那又为什么想逃出来呢？因为爱丢失了，婚姻变得苦不堪言、痛不欲生。
所以，婚姻，或者是天堂，或者是地狱，当一个人在其中体验到的是和谐、幸福，则是天堂；当一个人在其中体验到的是猜忌和痛苦，则无异于地狱。
当你一无所有时，需要财富、需要地位、需要才华，但往往想不到有了财富、地位、才华后是什么，一定是满足和幸福吗？
近日，网上热传一则新闻：《丈夫做大生意的全职太太收到短信后 一天汇出近九万》。讲述一位全职太太因老公忙于应酬而一直怀疑丈夫有外遇，当她收到一条可监听别人电话的广告短信后，一步一步走进了骗子挖掘的陷阱……
婚姻的缔结只是到了近代才开始了情感的注入，在人类相当长的婚姻史中往往难以找寻爱情的位置。
费孝通对此有较深的研究。他既提供了婚姻契合的基础（相近的教育和人生经验），也感慨没有感情的婚姻的沉重如苦。
高度契合不易凭空得来，只有在相近的教育和人生经验中获得。
婚姻所缔结的这个契约中，若把生活的享乐除外，把感情的满足提开，剩下的只是一对人生的担子，一身是汗。夫妇的结合到了这个地步差不多只是事业上的结合了。 ——费孝通《乡土中国 生育制度》
婚姻是一项制度，从制度的角度理解婚姻，法律，与恋爱有很大不同。
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婚姻法的相关内容
思考：你认为婚姻建立在爱情上还是面包上？
三、家庭
夫妇之间是两点一线，加上孩子这第三点形成三角得以固定——社会中的基本三角。其中包括夫妇关系和亲子关系。并且夫妇关系因亲子关系而稳定。
家庭中存在的主要关系。对大家来说目前最主要的一个关系是？父母子女关系。
莎士比亚：“女子虽弱，为母则强。”大家或许熟悉一个故事：一位母亲看到孩子被疾驶的卡车压在车轮下，千钧一发之际，母亲抬起了卡车头，看到女儿被拉出来就倒下了。
最美妈妈吴菊萍的故事
父母的爱需要理性和智慧。舒婷给儿子的一封信
法律上的权利和义务：父母抚养教育子女；子女赡养父母。
但是我们还有一句“可怜天下父母心”。
《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”至、则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，
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游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可〔追者，年也，去而不可〕得见者、亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
如何做子女（如何对待父母）、如何做父母（如何对待女子）
1.讲孝与仁的关系：“仁”是《论语》的核心思想，其开端则是“孝悌”。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”其弟子有子也说：“孝弟也者，其为仁之本与？”在孔子看来，对父母的孝顺是一个人德性培养的第一步。而施孝的过程，孝敬之心和行为实践两者缺一不可。
2. 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；
与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （《学而》）
贤贤易色：以贤为贤，以好德代替好色。奉养父母能尽心尽力。
3. 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” （《学而》）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《为政》）
孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧”
读解
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编辑 1、孟武伯,出身贵族,骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾。此处实乃告诫孟武伯应节欲保身尔。
2、乍一看来，孔子的回答真有点牛头不对马嘴的味道。人家问什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。但我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般，他的回答实际上非常深刻而精妙，依然是微言大义，他的意思是说“你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情吧!这样你就会知道怎样尽孝道了。“说穿了，所谓孝不在乎是对父母爱心的回报你只要记得自己生病时父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母，这就是孝。这种心情，这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为自己喂汤喂药的温馨体验，不是时常在我们的脑际萦回，在文学家的笔端流淌吗?“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖?”(孟郊《游子吟》)
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《为政》）
什么叫孝顺呢？在《论语》里面有连续四章讲孝顺，讲的都是学生怎么问、孔子怎么回答。有一章子由请教老师怎么样才算孝顺呢？孔子说什么呢？孔子说现在的孝顺是能够奉养父母亲，但是我也能养狗和马，如果我不要尊敬父母，我养父母亲跟我养狗跟马有什么差别？这是朱熹的翻译。接着请看我们现在的翻译，子由请教什么样叫做孝顺，孔子说现在所谓的孝顺是能够奉养父母而已，狗跟马也能服侍我们人，如果做子女对父母没有尊敬的心里，那你们孝顺父母跟狗和马有什么区别。这才是孔子的意思，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养”。是说犬跟马都有能力来服侍人，孔子讲犬和马是有道理的，犬看门马拉车。现在还说你对我这么好，我要为你孝犬马之劳。把子女比喻为犬马，才说是孝顺的基本心态。子女孝顺父母，但是不尊敬他，狗和马替人服务，也不尊敬人。代表子
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女还应该尊敬父母，才能超越狗和马的层次。照朱熹的解释，养父母亲就是养狗和马一样，把父母比喻成狗和马，这是何其不孝子嗣。
从感恩父母做起，给爸爸妈妈的一封信：不带任何索取的问候和关心
苏格拉底与柏拉图论爱情，婚姻，处遇，生活
罗素说三种无比热烈的情感主宰了他的一生。
我知道：青春是一场大雨。即使感冒了，还盼望回头再淋它一次。
所以，我所讲的这些不见得也许对你没有用，就作为我送给你们的祝福吧。
“爱”在希腊文中也有三种写法，philia、eros、agape三个词分别指涉三种不同的情怀。Eros指“情爱”，代表一种出于本能的感性冲动及浪漫情怀，它是人类与生俱有的。Philia则是“友爱”；第三种爱是agape，代表博爱，是宗教里所讲的无私的爱。（傅佩荣，《哲学与人生》，东方出版社，2006年8月，7-8）
恋爱是两个人的联袂演出，要给对方有戏演；恋爱就是与另一个人的合作，过于依赖会把对方吓到，过于要强，又会让对方无计可施，能自己担当，又懂得示弱——给人向你献计献策尽心尽力的机会，这场恋爱便有了继续的可能。（教学案例，247页）
以爱的名义：让你成为我想的模样，还是，因为爱，成就你成为你自己？
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