舍利函赏析

鉴赏舍利函赏析汪培梓舍利崇拜源于佛教信仰。古代印度盛行火葬，由于人们对佛的崇拜，就把佛主释迦牟尼涅槃火化后未燃尽的遗留物称为“舍利”或“舍利子”， 并以此作为佛的圣物进行供奉。如果说舍利崇拜是佛教信仰的重要内容之一，那么作为佛塔的建造就是舍利崇拜的外在体现，舍利安葬或瘗埋则是舍利崇拜的内在体现。舍利瘗埋主要包括三个方面，即舍利的瘗埋方式、瘗埋葬具和供养品。舍利的瘗埋方式，主要是指塔内有无安放舍利的宫室及其在塔内的空间位置和形制规格；瘗埋舍利的葬具，也即舍利容器，是指用以安置舍利的瓶（钵、罐、盒、塔）、棺椁、函（匣、箱、柜）等器具；随同舍利瘗埋的供养品，即随同舍利瘗埋的各类物品，早期主要包括金银、琉璃、车渠、玛瑙、珍珠、玻璃、琥珀等在内的佛教“七宝”，后来扩大至钱币、陶瓷器、铜器、铁器、石刻、丝织品、塔模、佛像、锡杖等生活用具及佛教法器。国内众多塔基地宫出土的此类舍利容器多数以“舍利函”命名，仅有极少数被称为舍利匣，也有的自铭为舍利箱或舍利柜。通常情况下，人们也把盛装同一舍利的不同种类的多重套装容器统一称为N重“舍利宝函”。1987年，在著名的陕西扶风法门寺塔基地宫内曾发现了盛装4枚佛指舍利的各种舍利宝函10余件，尽显大唐王朝皇家舍利崇拜的疯狂、气派与奢华。其中安置于后30.com.cn. All Rights Reserved.鉴赏室的第一枚佛指影骨舍利，由八重宝函盛装供养（图1）；第二枚佛指影骨舍利，安置于中室汉白玉双檐灵帐中用盝顶铁函套装的、用丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺内；第三枚佛指灵骨舍利，深藏于地宫后室的秘龛内，依次由铁函、鎏金四十五尊造像盝顶银函、银包角檀香木函、嵌宝水晶椁、壸门座玉棺组成的五重宝函（图2）装置；第四枚佛指影骨舍利，安置于地宫前室的汉白玉阿育王塔内铜浮屠中的鎏金伽陵频迦银棺中。极为引人注目的八重宝函外原有丝质包袱，发现时已朽坏。八重宝函最外层是雕刻极乐世界之类画面的檀香木函，或因包裹八重宝函时在袱内填有乳四天王盝顶银宝函，各函之间缝隙很小，但仍填充乳香末以固定函体。佛指舍利即套置于宝珠顶单檐纯金四门塔中的银柱上。除宝珠顶单檐纯金四门塔外，各函均有锁钥，且以丝带系在函体司前之下，以备迎奉时开启宝函。宝函上在层层套装前均披围丝绢质带，可能是密教仪轨或为提取方便而设置。1964年12月，河北省定县城内古塔斯社夯土塔基中发现了北魏舍利石函。函盖的盝顶上刻“大代太和五年”等，即公元481年。这是我国迄今最早的有纪年的舍利塔基。石函内放盛舍利的琉璃钵、铜钵和琉璃葫芦瓶，还藏有金银、铜、琉璃、玉、玛瑙、水晶、珍珠、贝、珊瑚、货币等。1987年9月，河北省正定县发现隋代舍利石函一合。石函位于地下1米左右深处，函外四周砌有砖圹，函盖与函体吻合并用石灰封闭，函中遗物保存较好。该函由青石凿成，为正方形，边长52厘米，通高43厘米，腹深13厘米。盖为盝顶式，平口与体吻合，顶面阴刻方格线，格内阴刻铭文“大业元年二月廿八日绍禅师奉内舍利”。1969年4月，在陕西耀县隋神德寺塔基地宫中发现了隋代舍利石函。函内塔铭记“大隋仁寿四年（公元604年）”。石函内分别套以盝顶鎏金铜函、圆铜盒、鎏金方铜函、琉璃瓶及喇叭口铜瓶，内放舍利。供养品有金银玉环、2.com.cn. All Rights Reserved.香末而水分过多使最外层檀香木函朽坏，故只清理出七重宝函。由里向外依次为宝珠顶单檐纯金四门塔、金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函、金筐宝钿珍珠装纯金宝函、六臂观音纯金宝函、鎏金如来说法盝顶银宝函、素面盝顶银函、鎏金1.法门寺塔基地宫出土的第一枚佛指舍利宝函2.法门寺塔基地宫出土的第三枚佛指舍利宝函131鉴赏

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5水晶料珠、水晶、玛瑙饰物、铜质簪、锥饰物及小刀等25件，隋“五铢”27枚，波斯银币3枚。

1975年4月，在黑龙江省宁安县渤海镇土台子大队村南发现的唐代舍利函，由石函、铁函、铜函、漆函、银函、银瓶、玻璃瓶共九层套合组成。其中漆函、银函表面都满布具有佛教色彩的纹饰。漆函虽然已经朽烂残存碎片，但仍可分辨出原为一件精美的艺术品。漆函为银平脱，四壁与盖均嵌银丝贴银片，布以飞鸟、莲花、缠枝忍冬花纹，纹饰繁缛华丽，线条柔细流畅。银函高8.5厘米，底边长7.5厘米。四面各刻四组人像，每组正中的主要人物为一面目各异的天王。天王披甲戴胄，手执各式兵器，形象生动逼真，刀法娴熟细腻。该组舍利函的发现表明，渤海同唐王朝在宗教信仰方面也是一脉相承的。

1997年8月，位于渤海上京宫城以西(应为内城西垣以外)的黑龙江省宁安市渤海镇白庙子村，发现一组完整的七重舍利函。舍利函由石函、漆函、铜函、鎏金铜函、银函、

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金函、琉璃瓶组成，瓶内盛装有舍利子。出土时发现自铜函到琉璃瓶皆有丝织品包裹。金函底部和盖上尚存有网状丝织物。外层石函由6块粗加工的玄武岩拼合而成，长40厘米，宽38厘米，深30厘米。玄武岩内壁平整，外壁未经加工。第二层为漆函。漆函为深紫色，有饰金质莲花图案，每组6朵莲花，工艺精巧，但破坏较严重。第三层为铜函。铜函腐蚀严重，盖已变形，长14厘米，宽7. 2厘米，高9厘米。第四层为鎏金铜函，函长13厘米，宽6. 45厘米，高7. 4厘米。第五层为银函。颜色呈浅灰色，口沿处呈银白色，长9. 2厘米，宽4.6厘米，高5. 13厘米，重77. 29克。以4片银板铆焊加工而成，板之间有3枚铆钉，四角内有焊痕，铆钉直径1毫米。第六层为金函。颜色呈金黄色，无锈蚀，略有光泽。函长8. 6厘米，宽4. 38厘米，高4. 87厘米，重139克。金函以折角冷加工制成，只有一个角留下焊痕，内外皆有打磨痕迹。

1988年，由河南省古代建筑保护研究所和河南省文物研究所联合发掘的邓州福胜寺宋代塔基地宫内，曾出土有一件方形石函（图3）。福胜寺塔为七级仿楼阁式砖塔，平面呈八角形。地宫位于塔心室之下，宫室平面呈六角形。该地宫未遭盗扰，保存完好。宫室南部正中有砖砌方台须弥座。其上置白色石质须弥座。该石函就放置在石质须弥座上的凹槽内。该石函长宽各60厘米，高34厘米。上部为覆斗形盖，盖和函体扣合处有子母口。函上放有铁塔、玻璃葫芦、手炉、铜瓶等物。函内放置制作精致的银椁和金棺。银椁内放置金棺、玻璃舍利瓶等珍贵文物。银椁外用带花的丝绸方巾包裹。“佛骨”、“舍利”分别置于金棺和玻璃瓶内。

1956年，在江苏苏州虎丘塔第三层方窟中曾发现北宋初年石函（图4）和铁函（图5）各一件，铁函置于石函内，铁函内置金涂塔、舍利瓶、小木塔和小玉幢。石函为砚石制作，为正方形，上狭下广，分五节套叠而成，器表素面无雕刻。底边长27厘米，顶边长22.4厘米，通高44.1厘米。铁函由底座与函罩组成，整体为盝顶方形。底板函座边长为20.1厘米，函罩顶部边长为10厘米，通高34.2厘米。

1978年发现于苏州瑞光塔第三层天宫的宋代彩绘四大

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年）。舍利函装娈考究，描金堆漆，图案精致，极为精美，反映了当时精湛的工艺水平，是宋代漆器标志性器物。

2001年浙江杭州雷峰塔地宫出土现藏于浙江省博物馆的五代铁舍利函（图8），由底板和覆盖其上的铁罩两部分组成。铁罩方形，中空，盝顶，底座为两层须弥座。底板方形，亦为双层须弥座。铁罩和底板的须弥座上各有小圆孔8个，每边2个，上下对应，中间用铁轴穿连。铁函内最下层为两件丝织品拜垫，垫子下面、两件垫子中间铺撒少量“开元通宝”钱；镂6空鎏金银垫覆压其上；方形委角铜镜安放在银垫上，

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铜镜上放置鎏金银盒，盒内盛放绿色小玻璃瓶1个；天王像舍利木函（图6），为两层木函的内函，内置真珠银盒的四周环绕一条鎏金银腰带；内藏金棺的纯银阿

舍利宝幢，幢内安放有佛舍利。该舍利函宽42.5厘米，高育王塔安放在倒扣的银盒内。而雷峰塔所奉安的“佛螺髻发”123厘米，用银杏木制成，为五节套叠式。其内壁书有“大舍利就瘗藏于塔内。

中祥符六年四月十八日记”字样。木函外壁画有彩绘佛教护关于佛家舍利崇拜，后人能够看到的多是地面以上的舍法之神四天王像。彩绘画面比例均匀，天王面部表情夸张生利塔建筑实体，包括建筑造型、高度、层数、用料、色彩等。动，形象威武，气势雄壮，足踏小鬼，小鬼姿态不一，神情而瘗埋于塔基正面地宫里的各种舍利和舍利子，才是被崇拜各异。丰富的天然色彩，流畅的笔墨线条，使画面显得五彩和信仰的真正对象。而舍利崇拜的丰富内涵，更多则是通过斑斓，也更具真实感和运动感。

舍利的包装、安放和埋葬体现出来的。正是通过一系列的实浙江省博物馆收藏的一件出土于瑞安仙岩寺慧光塔的北物和仪式，才充分展示出舍利本身的无比尊贵和神圣。

宋描金堆漆檀木舍利函（图7），通高41.2厘米，底边长（作者简介：汪培梓，郑州博物馆副研究员，学术研究部主任。研究方向：文物博物馆和文化遗产。）24.5厘米。函以檀木为胎。方形，盝顶，由上盖与基座两部分扣合组成，间有子母口。函盖金描堆漆缠枝菊花纹，围3.福胜寺塔基地宫剖面图及石函发现情况4.苏州虎丘塔五节石函

以折枝牡丹纹，嵌小珍珠。函身四面各堆塑开光，边缘嵌小5.苏州虎丘塔铁函

珍珠，开光内工笔金描绘出二护法神将侍卫舍利瓶，二飞天6.苏州瑞光塔发现的宋代彩绘四大天王像舍利木函

7.浙江瑞安仙岩寺慧光塔出土的北宋描金堆漆檀木舍利函飞翔于三道舍利金光的两侧虚空中；大梵天、帝释天及眷属8.杭州雷峰塔地宫出土的五代铁舍利函及函内相关文物

礼佛护法场面对称布局的画面两幅和神将侍立、乐器环绕、水云飘荡的礼乐图一幅。开光外布以识文描金堆漆折枝牡丹纹。基座为束腰须弥座。束腰处四壁中间堆塑麒麟，形态各不相同，或回首而立，或低首翘尾，或翘尾扬足，或昂首奔跑，四角施折枝牡丹纹、卷草纹。函内底有金丝栏金字11行180字题记，具录施主名位。末署“大宋庆历二年壬午岁8十二月”，以此可知该函制作于北宋庆历二年（公元1042

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