一、选择题
1．[2017·四川四地模拟]据李约瑟《中华科学文明史》记载：“(中国古代)统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生”。导致中国古代天文记载呈现这一特点的思想是( )
A．人定胜天 B．天人感应 C．道法自然 D．相生相克 答案 B
解析 材料中将天象和统治者统治相关联，体现出汉代儒学中的天人感应思想，故B项正确。
2．[2018·太原模拟]自汉武帝开始使用“建元”年号后，汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字，即所谓“与民更始”，就是说从头重来一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。此年号现象说明汉代( )
A．确立了“民本”治国原则 B．新儒学影响了政治理念 C．武帝后政治局势长期动荡 D．崇尚重农抑商经济政策 答案 B
解析 材料中的年号现象没有体现出对民意的重视，故A项错误；董仲舒新儒学强调天人感应，因此“上帝的意志也慌忙得不亦乐乎”，影响到政治理念，故B项正确；材料中年号的变化并不能反映出政治局势的动荡，故C项错误；材料与重农抑商经济政策无关，故D项错误。
3．儒家“尊王”“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是( )
A．孔子提出“仁者爱人”“克己复礼” B．孟子主张“民贵君轻”
C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术” D．荀子提出“人之性恶” 答案 C
解析 由材料中“地方”“诸侯”等关键词可知，儒家思想的精神实质侧重于调整中央与地方的关系，防止地方权力过大。“仁者爱人”“克己复礼”强调的是个人与社会的关系，排除A项；“民贵君轻”强调君臣关系，排除B项；“人之性恶”强调用礼乐来规范人的行为，使人向善，排除D项；“罢黜百家，独尊儒术”强调“大一统”，与“防止地方势力膨胀”的精神实质一致，故选C项。
4．[2017·河南天一大联考]与李斯比较，董仲舒要高明得多，他以“六经为指针，寻找
到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较相吻合的文化形态”。董仲舒“高明”在( )
A．鼓吹“以吏为师” B．倡导“儒法结合” C．高举“崇儒更化” D．抨击“无为而治” 答案 C
解析 “以吏为师”体现法家思想，儒生董仲舒不会鼓吹“以吏为师”，故A项错误；董仲舒主张独尊儒术，不会倡导“儒法结合”，故B项错误；董仲舒高举“崇儒更化”，用新儒学神化封建君主政体，改造儒家思想，适应统治者的需要，故C项正确；董仲舒没有抨击“无为而治”，故D项错误。
5．公元前124年，汉武帝根据董仲舒建议兴太学，正式弟子五十名，又增设无定额的旁听生，由郡国选择“好文学，敬长上，萧政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用。这表明当时( )
A．儒家思想发展成为官方哲学 B．官员选拔标准更侧重考试成绩 C．学校教育与用人选官相结合 D．打破了贵族子弟世代为官局面 答案 C
解析 太学是教育的发展表现之一，由“正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用”可知，太学教育与选官相结合，故C项为正确答案。
6．[2018·重庆诊断]孟子说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。……天子不仁，不保四海。”董仲舒认为：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”二人都认为治国者应当( )
A．以古鉴今 C．施行“仁政” 答案 C
解析 孟子和董仲舒都提到施行仁政的重要性，故C项正确；A、B、D三项与材料主旨不符，均排除。
7．[2017·陕西咸阳一模]儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学( )
A．坚决排斥了阴阳五行之说 B．从批判时政转为维护现实统治 C．提出了“为政以德”的观点 D．吸收了佛教和道教的思想精华 答案 B
解析 结合所学知识可知，汉代儒学吸收了阴阳五行学说，故A项错误；汉代儒学主动迎合统治者巩固统治的需要，为加强“大一统”服务，故B项正确；“为政以德”是先秦儒学的内容，故C项错误；吸收佛教和道教思想精华的是宋代理学，故D项错误。
8．[2017·广东三校模拟]下面为汉代教育结构图。从图中可以获取的最有效信息是( )
B．尊崇天道 D．因时改革
A．封建教育系统已大体形成 B．儒学已经垄断了学校教育 C．汉代的儒学教育逐渐下移 D．太学可统领地方各级学校 答案 A
解析 根据图中汉代的教育系统可知，中央、地方教育系统完善，官学、私学相得益彰，故A项正确；题干中并未体现官学、私学，特别是私学教授的是儒家经典，故B项表述不正确；C项不能从材料得出；根据题意，中央是官学、地方是书馆，太学是官学中的一方面，并不能统领地方各级学校，故D项错误。
二、非选择题
9．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，主要由孔子的后代经过修改和润色的教诲组成。阅读下列材料，回答问题。
材料一 君君、臣臣、父父、子子。
——《论语》
材料二 君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
——《孟子》
材料三 惟天子受命于天，天下受命于天子……君为臣纲。
——《春秋繁露》
(1)据材料一、二，指出孔子和孟子对君臣关系的主张。
(2)材料三的作者是谁？材料三是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的？ (3)结合所学知识，分别指出先秦、西汉儒学地位发生的主要变化。综合上述材料并结合所学知识，概括其变化的主要原因，并指出儒学对中国传统社会发展的影响。
答案 (1)主张：孔子主张等级、名分、秩序；孟子认为君臣应该互相尊重。 (2)作者：董仲舒。材料三：神化君权；臣子只有服从的义务。
(3)变化：先秦儒学只是诸子百家中的重要一家；西汉武帝时儒学开始确立独尊地位。 原因：儒学因时而变，适应君主专制统治需要。
影响：对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
解析 第(1)问，根据材料一、二主要内容归纳概括，两则材料体现了君臣、父子之间的等级名分关系。第(2)问，第一小问，根据材料三内容和《春秋繁露》分析，应是董仲舒。第二小问，根据材料的意思从君权神授的角度回答。第(3)问，第一小问，根据儒学变化发展的
主要史实回答；第二小问要根据第一小问中的地位变化进行总体的归纳和概括；第三小问结合所学知识回答，要言之有理、答之有据。
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